楞枷經中講的斷除俱生身見的方法

原文：大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等。四隂無色相故。色生。造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現。身見則斷。如是身見斷。貪則不生。是名身見相。

釋：佛說，大慧，所謂的俱生身見，是須陀洹人所斷的身見觀察自己身和他人身等等。其中受想行識四隂沒有色相，不是色身，色身是有色相的。色相出生時，形成了色身，由四大種子所造就，色相是輾轉出生色身的相，是形成色身的因相。四大種子生後即滅，不能集聚起來形成色相，色相也就不能集聚成色身。因此須陀洹人觀察色身時，証得了色身非有非無，非有無，這樣身見就斷了。

像這樣斷了身見以後，貪愛就不出生了。以上所說爲真實的身見相，不有不無，也不有無。有，相上可見，不有，相是空的散壞的生滅的；無，四大不集聚，相就不集聚，不無，相上可見；非有無，不是有也不是無，有無互攝，有虛假之用，用也不真。

色身由各種色法組成，各種色法就是種種色相。種種色相由四大微粒組成，四大微粒由四大種子組成。前邊講表相，後邊講實質和事實。表面看色身相是存在的有作用的好像真實的，實際上沒有真實的色身相，是虛幻的，是空的，是假的。比如頭昏目眩的人，看見眼前的黑點狂飛亂舞，實際上並沒有什麽黑點，看錯了。不能說黑點是有是無，不能說黑點非有無。色身相也是這樣，不能說色身的有和無，以及非有無，非非有無。一切諸法，離四句，絕百非。