襍阿含經卷一（四）

原文：如是我聞。一時。佛住捨衛國祗樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。於色不知不明。不斷不離欲。心不解脫者。則不能越生老病死怖。如是受想行識。不知不明。不斷不離欲貪。心不解脫者。則不能越生老病死怖。比丘。於色若知若明。若斷若離欲。則能越生老病死怖。諸比丘。若知若明。若離欲貪。心解脫者。則能越生老病死怖。如是受想行識。若知若明。若斷若離欲貪。心解脫者。則能越生老病死怖。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

釋：世尊對比丘們說，對於色隂不了解，不清楚，不能斷除色隂爲我的知見，對於色隂不能離開貪欲，還貪著色隂，就不能越過生老病死的恐怖。

相反，如果能夠如實的了解色隂，能夠清楚色隂的真實相，能夠斷除色隂身見，能夠對色隂離欲，就能夠越過生老病死的恐怖，以後再也不害怕生老病死苦了，就會滅盡生老病死苦，得到涅槃樂。

其中，知，是對色隂的粗略的了知了解，了知其無常空苦無我，生滅變異，不久住。明，是清楚，比較細微的了解色隂的無常性空性苦性，生滅變異性，無我性。斷，是斷除色隂是我的知見。離欲，是初禪以後三果斷除了對色隂的貪欲愛欲，離開了欲貪。離欲以後心就解脫於色隂，不被色隂所係縛，有能力滅盡色隂而出離三界得解脫。

世尊繼續對比丘們說，如果對於受隂、想隂、行隂和識隂，不能夠很好的認識，不了解，不清楚不証得其無常苦空無我的真實相，就不能離開對受隂想隂行隂識隂的貪欲，貪欲不斷，就不能越過生老病死的恐怖以後還會繼續有生老病死苦，因爲不斷受想行識的貪欲緣故，因貪而有苦。

相反，如果能如實的了知受隂想隂行隂識隂，清楚的認識受想行識隂的真實相，証得受想行識隂無常空苦無我，就會斷除受想行識隂爲我的我見，繼而就能離開對受想行識隂的欲貪，這樣就能越過生老病死的恐怖，以後再也不會有生老病死苦了。因爲斷除貪欲，就能脫離受想行識隂的係縛，就會出離三界，解脫生死，得涅槃樂。

修習此法，首先要能夠粗略的知色隂，再細微的知色隂了解色隂。這就需要禪定和觀行了，只有在禪定中觀行，高著一隻眼，就能看清楚色隂，認明色隂，証得色隂的真實相，無常空苦無我。高著一隻眼，就用到意根的思量了，意識也要站在一定的高處，脫離色身而觀察，心不與色身粘在一起，就能客觀公正的看待色身，觀察色身，就能認識到色身的實質問題，與從前的認知大不相同。這樣斷我見証果就會相對容易一些。

高著一隻眼，也就是把心提出來，單調出來，不與五受隂混合一起，也叫作反觀。反觀容易生起智慧，容易認清客觀事實，容易發現新大陸。高著一隻眼，猛著一隻眼，就是禪定，能隔離舊有的認知，能出生智慧。朝朝暮暮，朝斯暮斯，日久功深，顛覆從前錯誤的認知，獲得解脫的智慧。

認識問題並不難，改變觀念是最難的。無始劫以來的觀念，就是認色受想行識是我我所，根深蒂固，習以爲常，即使明白五隂的無常性，也不能改變意根的舊有觀念。必須禪定中長期的觀行反觀思量，力求究明這件事，力求顛覆原來的思想觀念。找到一個突破口，斷除整個五受隂的我見，就大有希望了。堡壘要一點點攻破，開始不可貪求過大，以免力不從心。