不同果位有不同的功德受用

要想法身活，就要消滅五隂爲我的邪念，不立五隂我，法身就容易被發現了。但是在尋覔法身的過程中有參究的念頭，壓伏住了世俗法的貪嗔癡念頭，這樣努力用功，有朝一日就能見到法身。

但是沒有經過參究過程的悟，究竟算不算悟道，究竟結果如何，佛也說了不算，由因果和閻王說了算。死神最能說明問題，權利最大。如果非常希望自己是証果明心的人，非常希望自己是聖人，而不顧事實真相，這還是很嚴重的我，我一定是如何如何的，這就是我。如果真斷我見無我了，真明心証得五蘊空了，應該充分展現自己解脫的心，自己是什麽果位有什麽果位都不重要，都沒關係，無我了果也無，有我才有果。

有人會說，斷我見和明心都是初果，初果沒有斷煩惱，煩惱與凡夫一樣，是沒有解脫功德的。那斷我見與不斷我見有什麽區別？証初果沒有一點點解脫的功德受用，明心証得如來藏沒有一點點的解脫功德受用，與凡夫一樣。那什麽叫作果德？一切果都有德，証果以後，沒有果德，那就只是一個名稱，一個名相，沒有任何意義。這個名稱即使是佛給的，也不是本來就有的不生不滅的，因此也沒有實質的意義。但是實証和妄語，都有各自的因果。

在真正開始修道的時候就有一定的功德受用，在修三十七道品的過程中，都有不同程度的功德受用，只是那時沒有解脫的功德受用，因爲沒有斷我見就沒有解脫。但是斷我見明心以後，就有不同程度的解脫功德，初果有初果的解脫德，二果有二果的解脫德，三果有三果的解脫德，四果有四果的解脫德。雖然斷煩惱是三果以後的事，但是初果人的煩惱與凡夫是有很大區別的，學佛人在修道過程中與沒有開始修道的人，其煩惱也有一定的區別。否則學佛修行有什麽用？

那麽多人都喜歡果，爲什麽喜歡果而不注重事實？因爲有一個嚴重的我和我執在作祟。即使佛特意給一個果，而自己的德與這個果並不相應，事實上並沒有真正証果，那麽自己還非常在意和執著這個果，也是我見和我執，仍然是一個我。這樣得個假果，心裡還很歡喜，到處宣傳，到處耀武揚威，說明我性還是很重，不出生死，這叫作自欺欺人。

真正修行人，應該不理會什麽果的，應該注重内心是否有所改變，是否是真解脫了，修行是否有了功德受用。如果真有了功德受用，即使佛不給証書，所有人都不承認自己得果，實際上你自己還是有果有解脫証量，能得解脫的。反之，如果自己沒有功德受用，沒有真正的解脫証量，即使佛給發個証書，所有人都恭敬你是大德羅漢菩薩，但實際上自己仍然是凡夫，仍然處於生死業障之中。

每個人學佛修行求的都是真正的解脫，真正的道業，而不是虛榮，虛榮的東西不可靠，帶來的仍然是虛榮，猶如肥皂泡。我們不要看著肥皂泡很美麗，不要喜歡泡影，要求實際，要得真實。說歸說，實際做起來很難，只有在証果浪潮過去之後，佛教界才能開始務實，現在屬於猛烈的追求果和榮耀時期，真正修行人難遇。繁華褪盡，真實才能顯露出來。