眼識和意識誰先出生？

觀察一下視而不見的時候，是否知道眼前有光明？如果知道眼前有光明，就有眼識的了別，意識有非常輕微的了別。因爲意識要分散一部分注意力，或者是大部分注意力去思考其他重要問題，所以意識了別非常區位圖，才能出現視而不見的現象。觀察見色的時候，是否是先知道有光明，有影像，然後才能知道物體的細相。如果是這樣，就說明先有眼識，後有意識。如果沒有現量觀察，定力差，再加上理論錯誤，無論如何也不能得出正確的結論。

在剛開始了別某個法時，涉及到五識先出生還是意識先出生的問題，都出生以後，就不涉及到哪個識出生先後的問題，閉上眼睛，再睜開時，就涉及到是先有眼識還是先有意識的問題。即使閉著眼睛，隔著眼皮，還能感覺到有光明，那就是眼識沒有滅去，還能了別顯色，眼識只了別顯色，色塵上的色彩，瑜伽師地論第一卷裡有描述。

五識了別的都是如來藏依據外五塵，攝取外五塵上的四大微粒，傳導到後腦勝義根裡變現出來的四大微粒，比較粗糙的色法部分，接近於如來藏接觸和了別的外五塵本質境。眼識見色只有開始時才要重新作意，比如說房間裡有很多東西，眼識從一處轉移到另一處，所見物品變換時，眼識就要重新作意，意識也要重新作意，所以當所見色改變時，就涉及到眼識意識出生的問題。但無論怎樣，都是眼識先出生，刹那之後意識再出生。見色時都是眼識先見朦朦朧朧的色彩，是空還是有物，意識後見形態大小長短方圓和内容内涵等等。但是從睡眠中清醒過來，一定是獨頭意識轉化爲五俱意識，先出生，然後五識後出生。與清醒時的次序是顛倒相反的。

凡是粗糙部分，迷迷糊糊朦朦朧朧的，都是五識先了別的内容，細的内容是意識後了別的。五識與意識的連接極其快速，沒有禪定的人，根本辨別不出來。所以很多人即使告訴他這些内容，他仍然觀行不出來，無法實証，只能背誦別人的理論。六識每見一個色法，都要重新作意，意根更是先要重新作意，不斷的作意，才能引導六識作意和了別。這些細法，沒有禪定，根本觀行不出來。

聽聲音是意識和耳識一起聽，單獨耳識聽不了聲音。打坐時突然聽到聲音，耳識先出生了別，意識後了別，耳根先感覺震動，後意識才知道是什麽聲音。耳識聽聲時，先有震動聲傳導到耳根，震動耳鼓，這是耳識了別的粗聲，後有意識了別聲音的高低遠近大小内涵等等細的内容，這說明耳識先於意識了別，先於意識出生。