法无我的真实义

法无我是地上菩萨所证得的唯识甚深智慧境界，对于五阴所周遭的一切法，逐渐证得了一部分法不是我，没有我性；大部分法不善我，没有我性；乃至于证得所有法都不是我，没有我性，从而究竟成佛。众生认为一切法都有一定的真实属性，因此心生执著，就有了法执。地后菩萨有甚深的唯识种智，能够现前观察一部分法、大部分法都是如何由第八识出生和执持的，因而就不把三界世间某部分法和大部分法当作是真实的有自性的，这样就证得了一部分法无我和大部分法无我。

地前菩萨和凡夫众生由于没有能力现前观察三界世间一部分法和大部分法的由来和实质，心里就认为这些法有一定的真实性，有我性，把宇宙器世间当作是宇宙器世间，丝毫观察不出器世间都是第八识的属性，是第八识的功能作用，是第八识的种子构成的，因此就认为法有我，就有法我执；众生把自己所认知的一切理法都当作真实有，一切理法就是理法，丝毫观察不出这些理法的实质到底是什么，不知道都是第八识的属性，没有其所谓的自体性，因此就认为这些理法有我性属于我所有，因此就法我执。

如果众生能现前观察出宇宙器世间都是第八识的种子构成的，都是第八识的属性，本质就是第八识，那么众生就不会再把宇宙器世间当作宇宙器世间了，就会从宇宙器世间上看到第八识的影子，看到第八识的功能作用，就没有法我见和法我执了；如果众生能现前观察出六根六尘是第八识的种子组成的，是第八识的属性，本质就是第八识，那么众生就不会再把六根六尘当作是六根六尘，就会从六根六尘上看到第八识的影子，看到第八识的功能作用，这样就没有法我见和法我执了。（六根六尘是一切法中的一部分，也是法。）

如果众生能现前观察出一切规则、法则、世俗谛和圣义谛，都是第八识的种子形成的，都是第八识的属性，本质都是第八识，那么众生就不会再把这一切规则、法则、世俗谛和圣义谛当作规则、法则、世俗谛和圣义谛，就会从这些法则上谛理上观察出第八识的影子，看到第八识的功能作用，这样就没有法我见和法我执了。所以地上菩萨所证的一切法无我，不是指一切法都不是第八识，而恰恰是一切法都是第八识，没有一切法的自体性，一切法都是空的，幻化的、不真实的、能毁灭的。一切法非我不异我不相在，不是说一切法不是第八识、不异第八识、与第八识不相混合，而恰恰相反，一切法的本质都是第八识，是一真法界中的法，全部都是真。