法無我的真實義

法無我是地上菩薩所証得的唯識甚深智慧境界，對於五隂所周遭的一切法，逐漸証得了一部分法不是我，沒有我性；大部分法不善我，沒有我性；乃至於証得所有法都不是我，沒有我性，從而究竟成佛。衆生認爲一切法都有一定的真實屬性，因此心生執著，就有了法執。地後菩薩有甚深的唯識種智，能夠現前觀察一部分法、大部分法都是如何由第八識出生和執持的，因而就不把三界世間某部分法和大部分法當作是真實的有自性的，這樣就証得了一部分法無我和大部分法無我。

地前菩薩和凡夫衆生由於沒有能力現前觀察三界世間一部分法和大部分法的由來和實質，心裡就認爲這些法有一定的真實性，有我性，把宇宙器世間當作是宇宙器世間，絲毫觀察不出器世間都是第八識的屬性，是第八識的功能作用，是第八識的種子構成的，因此就認爲法有我，就有法我執；衆生把自己所認知的一切理法都當作真實有，一切理法就是理法，絲毫觀察不出這些理法的實質到底是什麽，不知道都是第八識的屬性，沒有其所謂的自體性，因此就認爲這些理法有我性屬於我所有，因此就法我執。

如果衆生能現前觀察出宇宙器世間都是第八識的種子構成的，都是第八識的屬性，本質就是第八識，那麽衆生就不會再把宇宙器世間當作宇宙器世間了，就會從宇宙器世間上看到第八識的影子，看到第八識的功能作用，就沒有法我見和法我執了；如果衆生能現前觀察出六根六塵是第八識的種子組成的，是第八識的屬性，本質就是第八識，那麽衆生就不會再把六根六塵當作是六根六塵，就會從六根六塵上看到第八識的影子，看到第八識的功能作用，這樣就沒有法我見和法我執了。（六根六塵是一切法中的一部分，也是法。）

如果衆生能現前觀察出一切槼則、法則、世俗諦和聖義諦，都是第八識的種子形成的，都是第八識的屬性，本質都是第八識，那麽衆生就不會再把這一切槼則、法則、世俗諦和聖義諦當作槼則、法則、世俗諦和聖義諦，就會從這些法則上諦理上觀察出第八識的影子，看到第八識的功能作用，這樣就沒有法我見和法我執了。所以地上菩薩所証的一切法無我，不是指一切法都不是第八識，而恰恰是一切法都是第八識，沒有一切法的自體性，一切法都是空的，幻化的、不真實的、能毁滅的。一切法非我不異我不相在，不是說一切法不是第八識、不異第八識、與第八識不相混合，而恰恰相反，一切法的本質都是第八識，是一真法界中的法，全部都是真。