《楞严经》第五卷二十五圣圆通法门之优波尼沙陀

原文：优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我。名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。

释：优波尼沙陀立即从座位上起立，顶礼佛足之后，对佛说：我也观佛陀最初成道以后对比丘们讲法，我选择修白骨观，观色身的不净，心里生起了对色身很大的厌离心，悟到了一切色法的本性，都是从不净的白骨色相化为微尘，逐渐归于虚空，悟到空和色都无，成就了四果无学位。如来给我印证为尼沙坨（微细色）。观行到最后，六尘的色相在心里消尽以后，微妙的色相所含藏着甚深秘密，我从色相上证得阿罗汉。佛问我圆通法门，就像我所证得的，观察色身不净最为根本。

优波尼沙陀修白骨观，观色身的不净，把色身观成了白骨，又把白骨观成了微细的色尘，最后微细的色尘消失，成为了空无。这一切的观行都是在甚深的禅定当中进行的，所观行出来的白骨属于定果色，他人不可见，只能自己在禅定中慧眼见，这个见不是肉眼见，否则他人也能见了。他在定中见到白骨以后，继续观行，把白骨观行成最微细的微尘，接近于虚空的微粒，最后就化为了无，心里色和空都没有了，全部都空了。这些境界都属于定果色，是三昧境界，有定有慧，依此三昧境界，就能解脱出三界。

如果没有禅定，就来观行这些法，只能用意识想象一下，但永远想象不出白骨和微尘，更不能把微尘化为空，并且把空也空掉。所以定慧等持叫作实修，实修的结果才叫作实证。一切法的修证都是如此，没有其它捷径可走，禅定是躲不过去的。