《楞嚴經》第五卷二十五聖圓通法門之優波尼沙陀

原文：優波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨相。生大厭離。悟諸色性。以從不淨。白骨微塵。歸於虛空。空色二無。成無學道。如來印我。名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相。得阿羅漢。佛問圓通。如我所証。色因爲上。

釋：優波尼沙陀立即從座位上起立，頂禮佛足之後，對佛說：我也觀佛陀最初成道以後對比丘們講法，我選擇修白骨觀，觀色身的不淨，心裡生起了對色身很大的厭離心，悟到了一切色法的本性，都是從不淨的白骨色相化爲微塵，逐漸歸於虛空，悟到空和色都無，成就了四果無學位。如來給我印証爲尼沙坨（微細色）。觀行到最後，六塵的色相在心裡消盡以後，微妙的色相所含藏著甚深秘密，我從色相上証得阿羅漢。佛問我圓通法門，就像我所証得的，觀察色身不淨最爲根本。

優波尼沙陀修白骨觀，觀色身的不淨，把色身觀成了白骨，又把白骨觀成了微細的色塵，最後微細的色塵消失，成爲了空無。這一切的觀行都是在甚深的禪定當中進行的，所觀行出來的白骨屬於定果色，他人不可見，只能自己在禪定中慧眼見，這個見不是肉眼見，否則他人也能見了。他在定中見到白骨以後，繼續觀行，把白骨觀行成最微細的微塵，接近於虛空的微粒，最後就化爲了無，心裡色和空都沒有了，全部都空了。這些境界都屬於定果色，是三昧境界，有定有慧，依此三昧境界，就能解脫出三界。

如果沒有禪定，就來觀行這些法，只能用意識想象一下，但永遠想象不出白骨和微塵，更不能把微塵化爲空，並且把空也空掉。所以定慧等持叫作實修，實修的結果才叫作實証。一切法的修証都是如此，沒有其它捷徑可走，禪定是躲不過去的。