六七因上转五八果上圆

这是在说修行之后的结果是四智圆明。四种圆明的智慧包括五识的智慧，意识的智慧，意根的智慧，第八识的智慧。圆明就是圆满明妙的意思，智慧达到了究竟顶端，再也不会增长了，那就意味着不用再修行了，达到了一切法无学位，最高位，就是佛位。

既然在佛位是四智圆明的，那就说明四种识心都可以具足究竟圆满明妙的智慧，只是在众生位不是圆满明妙的，是有漏的，有无明的。而第八识没有漏，没有无明，为什么在众生位却不是圆明的，还需要转识成智呢？因为前七识的业种存在第八识中，拖累着第八识不能绽放究竟圆融无碍的光明，或者是虽然能绽放圆满无碍的光明，但是七识的无明遮蔽了一部分第八识的无碍光明，使得第八识的功能作用受到了遮挡，有了一定的局限性。一旦七识无明断尽，这种遮障就消除了，第八识的大光明就全部显现出来了。

既然前七识在众生位是有漏有无明的，那么三大阿僧祇劫的修行，就要把七个识的无明全部断尽。最先降伏的无明是意识的无明，紧接着降伏的无明是意根的无明，而断除无明时，是意识与意根的无明同时断除。因为意根是意识的俱有依，是意识的主人和主导者，意根不断除无明，意识即使能断除，在意根的主导作用下，还会生出无明，造作无明业。

在断我见和明心之后，意识与意根破除了最初的无明，获得了最初的无生忍智慧，然而这时六七识无明还是比较重，智慧不够深，还有比较重的分别性，还有相当程度的我性，还不足以转识成智。直到过牢关入初地以后，断除一部分法执，无明转薄，这时就开始第一次的转识成智，对世俗法的分别性减弱，无为性增强，空性更深，智慧甚深。但是五识由于比较愚钝，大智慧没有现起，所以无法转识成智。而第八识还是要受七个识无明的遮障，智慧功用受到一定程度的限碍。

初地菩萨继续修行到八地菩萨，六七识破除的无明越来越多，无明越来越轻微，智慧越来越深利，就会第二次的转识成智。六七识第三次转识成智时，五识随后就转识成智，七个识都没有无明遮障了，业种全部清净，第八识就变为大圆镜智，光照一切法，没有一丝遮障，智慧圆明。