六七因上轉五八果上圓

這是在說修行之後的結果是四智圓明。四種圓明的智慧包括五識的智慧，意識的智慧，意根的智慧，第八識的智慧。圓明就是圓滿明妙的意思，智慧達到了究竟頂耑，再也不會增長了，那就意味著不用再修行了，達到了一切法無學位，最高位，就是佛位。

既然在佛位是四智圓明的，那就說明四種識心都可以具足究竟圓滿明妙的智慧，只是在衆生位不是圓滿明妙的，是有漏的，有無明的。而第八識沒有漏，沒有無明，爲什麽在衆生位卻不是圓明的，還需要轉識成智呢？因爲前七識的業種存在第八識中，拖累著第八識不能綻放究竟圓融無礙的光明，或者是雖然能綻放圓滿無礙的光明，但是七識的無明遮蔽了一部分第八識的無礙光明，使得第八識的功能作用受到了遮擋，有了一定的侷限性。一旦七識無明斷盡，這種遮障就消除了，第八識的大光明就全部顯現出來了。

既然前七識在衆生位是有漏有無明的，那麽三大阿僧祇劫的修行，就要把七個識的無明全部斷盡。最先降伏的無明是意識的無明，緊接著降伏的無明是意根的無明，而斷除無明時，是意識與意根的無明同時斷除。因爲意根是意識的俱有依，是意識的主人和主導者，意根不斷除無明，意識即使能斷除，在意根的主導作用下，還會生出無明，造作無明業。

在斷我見和明心之後，意識與意根破除了最初的無明，獲得了最初的無生忍智慧，然而這時六七識無明還是比較重，智慧不夠深，還有比較重的分別性，還有相當程度的我性，還不足以轉識成智。直到過牢關入初地以後，斷除一部分法執，無明轉薄，這時就開始第一次的轉識成智，對世俗法的分別性減弱，無爲性增強，空性更深，智慧甚深。但是五識由於比較愚鈍，大智慧沒有現起，所以無法轉識成智。而第八識還是要受七個識無明的遮障，智慧功用受到一定程度的限礙。

初地菩薩繼續修行到八地菩薩，六七識破除的無明越來越多，無明越來越輕微，智慧越來越深利，就會第二次的轉識成智。六七識第三次轉識成智時，五識隨後就轉識成智，七個識都沒有無明遮障了，業種全部清淨，第八識就變爲大圓鏡智，光照一切法，沒有一絲遮障，智慧圓明。