《大乘显识经》讲解

原文：贤护。众生身死。识持受觉法界。以至他生。因父母缘。而识托之。受觉法界。皆随于识。亦复如是。如从花胜力。而鼻有嗅。从嗅胜力。而得香境。又如从风身胜力。得风色触。因风胜力。香得至远。如是从识有受。从受有觉。从觉有法。遂能了知。善与不善。

释：佛说，贤护，众生色身死亡了，阿赖耶识带着受觉法界的种子，又到下一生去了。在中阴身里因父母的缘，阿赖耶识就托入到受精卵当中，名色产生。受觉法界都随着阿赖耶识而迁入下一生色身中，也是这样。就像因为鲜花的殊胜力，鼻子才能有嗅闻性；因为鼻子殊胜的嗅闻力，才能嗅到花香尘境。又比如因为风体上的殊胜力，就得到风和花色体的相触；再因风的传送力量，花香漂流到远方。同样的道理，因为阿赖耶识才能产生受；因为受才能有觉，因为觉才能有法的显现，众生就能了知到法的善性与不善性。

阿赖耶识中含藏有受觉法界的种子，因缘成熟，输出受觉的业种和六识种子，受觉就出现，众生就有受和觉的功能作用。身根种子最先依着父母的因缘生出身根，然后识种子也陆续出生起用。眼耳鼻舌等四根种子依着身根出生，依着六根六尘的因缘，六识的种子也开始发起功用，如此种种，受觉法界又生起了。

因为花有香味，鼻根具有嗅觉功能，依着鼻根的闻性及鼻识的力量，使我们能够嗅得到花的香境。鼻根摄取到了花香的味尘，根尘相触，鼻识出生了别到香尘，即摄取了香尘的相，也就觉到了花的香，由鼻识和意识心的作用，取了香尘的相而得香境。有识才能得，没有识不能得，得是取相的意思，执取的意思。

因为风大本身有传送的力量，使得风色相触，风和花一相触，花香就飘到了别的地方。同样的道理，阿赖耶识也有输送种子的功能作用，人死后阿赖耶识与业种相触，就把五蕴带到了其他世界的另一个色身上。因为有风的推送，花香才能飘到很远的地方。同理，因为有阿赖耶识，才能把受觉法界的种子迁移到另一个色身上。风大比喻阿赖耶识，花朵比喻身根，花香代表受觉法界和五蕴的种子。鼻根有嗅闻性，是因为有鼻识的作用，我们才能闻到香，才有觉知，说明受觉是六识的作用，六识能取色声香味触法六尘，六尘能在心识上显现出来。

原文：贤护。众生身死。识持受觉法界。以至他生。因父母缘。而识托之。受觉法界。皆随于识。亦复如是。如从花胜力。而鼻有嗅。从嗅胜力。而得香境。又如从风身胜力。得风色触。因风胜力。香得至远。如是从识有受。从受有觉。从觉有法。遂能了知。善与不善。

为什么六识能取色声香味触法六尘？因为有色身，有六根，又因为有如来藏，有阿赖耶识，阿赖耶识能把六尘传送过来，六识依之出生，受觉就出现，尘境就显现出来。说明阿赖耶识可以变生六尘，又可以变生六识，六识才能取得六尘。从阿赖耶识上，能产生受，从感受上就会有觉知，有觉知就能现相。比如阿赖耶识把声音传送过来，根尘相触生耳识，耳识闻声有受，有受就要感觉，声音就在耳识上显现出来。因为有鼻识，香尘才能被了别到，才能显现出来。从觉有法，因为有觉知，才有六尘法的出现，法代表六尘，觉就代表六识。

六识的觉知，就是眼识能看、耳识能听，鼻识能嗅、舌识能尝，身识能觉，意识能知，这叫觉。从眼识上有什么法？有色尘出来 ，没有眼识你能知道有色尘吗？眼识取了色尘，色尘就出现了。比如说有眼识才能取桌面上的杯子相，没有眼识能不能取到这个杯子相？那就不知道有杯子了，只有眼识的出现才能了别杯子，眼识就取了杯子的相，这就是眼识取色尘。

再比如，因为有耳识能听到声音，耳识就把声尘取过来了，没有识能取得了吗？这个取的过程就是想的过程，一个是了知作用，再一个是取相作用。想就是想心所，也可以叫作想蕴。想蕴先了别，了别以后，知道这个是什么，就是取了，分别后就是取相了，然后安上个名字，这是想的全部过程。有鼻识，才能取得香尘，有身识，就能取得阳光的温暧、饿、渴、乏等这些触尘。因为有意识，取了法尘，就能了知一切法，就知道了善恶、是非、好坏。