《大乘顯識經》講解

原文：賢護。衆生身死。識持受覺法界。以至他生。因父母緣。而識托之。受覺法界。皆隨於識。亦複如是。如從花勝力。而鼻有嗅。從嗅勝力。而得香境。又如從風身勝力。得風色觸。因風勝力。香得至遠。如是從識有受。從受有覺。從覺有法。遂能了知。善與不善。

釋：佛說，賢護，衆生色身死亡了，阿賴耶識帶著受覺法界的種子，又到下一生去了。在中隂身裡因父母的緣，阿賴耶識就托入到受精卵當中，名色産生。受覺法界都隨著阿賴耶識而遷入下一生色身中，也是這樣。就像因爲鮮花的殊勝力，鼻子才能有嗅聞性；因爲鼻子殊勝的嗅聞力，才能嗅到花香塵境。又比如因爲風體上的殊勝力，就得到風和花色體的相觸；再因風的傳送力量，花香漂流到遠方。同樣的道理，因爲阿賴耶識才能産生受；因爲受才能有覺，因爲覺才能有法的顯現，衆生就能了知到法的善性與不善性。

阿賴耶識中含藏有受覺法界的種子，因緣成熟，輸出受覺的業種和六識種子，受覺就出現，衆生就有受和覺的功能作用。身根種子最先依著父母的因緣生出身根，然後識種子也陸續出生起用。眼耳鼻舌等四根種子依著身根出生，依著六根六塵的因緣，六識的種子也開始發起功用，如此種種，受覺法界又生起了。

因爲花有香味，鼻根具有嗅覺功能，依著鼻根的聞性及鼻識的力量，使我們能夠嗅得到花的香境。鼻根攝取到了花香的味塵，根塵相觸，鼻識出生了別到香塵，即攝取了香塵的相，也就覺到了花的香，由鼻識和意識心的作用，取了香塵的相而得香境。有識才能得，沒有識不能得，得是取相的意思，執取的意思。

因爲風大本身有傳送的力量，使得風色相觸，風和花一相觸，花香就飄到了別的地方。同樣的道理，阿賴耶識也有輸送種子的功能作用，人死後阿賴耶識與業種相觸，就把五蘊帶到了其他世界的另一個色身上。因爲有風的推送，花香才能飄到很遠的地方。同理，因爲有阿賴耶識，才能把受覺法界的種子遷移到另一個色身上。風大比喻阿賴耶識，花朵比喻身根，花香代表受覺法界和五蘊的種子。鼻根有嗅聞性，是因爲有鼻識的作用，我們才能聞到香，才有覺知，說明受覺是六識的作用，六識能取色聲香味觸法六塵，六塵能在心識上顯現出來。

原文：賢護。衆生身死。識持受覺法界。以至他生。因父母緣。而識托之。受覺法界。皆隨於識。亦複如是。如從花勝力。而鼻有嗅。從嗅勝力。而得香境。又如從風身勝力。得風色觸。因風勝力。香得至遠。如是從識有受。從受有覺。從覺有法。遂能了知。善與不善。

爲什麽六識能取色聲香味觸法六塵？因爲有色身，有六根，又因爲有如來藏，有阿賴耶識，阿賴耶識能把六塵傳送過來，六識依之出生，受覺就出現，塵境就顯現出來。說明阿賴耶識可以變生六塵，又可以變生六識，六識才能取得六塵。從阿賴耶識上，能産生受，從感受上就會有覺知，有覺知就能現相。比如阿賴耶識把聲音傳送過來，根塵相觸生耳識，耳識聞聲有受，有受就要感覺，聲音就在耳識上顯現出來。因爲有鼻識，香塵才能被了別到，才能顯現出來。從覺有法，因爲有覺知，才有六塵法的出現，法代表六塵，覺就代表六識。

六識的覺知，就是眼識能看、耳識能聽，鼻識能嗅、舌識能嘗，身識能覺，意識能知，這叫覺。從眼識上有什麽法？有色塵出來 ，沒有眼識你能知道有色塵嗎？眼識取了色塵，色塵就出現了。比如說有眼識才能取桌面上的盃子相，沒有眼識能不能取到這個盃子相？那就不知道有盃子了，只有眼識的出現才能了別盃子，眼識就取了盃子的相，這就是眼識取色塵。

再比如，因爲有耳識能聽到聲音，耳識就把聲塵取過來了，沒有識能取得了嗎？這個取的過程就是想的過程，一個是了知作用，再一個是取相作用。想就是想心所，也可以叫作想蘊。想蘊先了別，了別以後，知道這個是什麽，就是取了，分別後就是取相了，然後安上個名字，這是想的全部過程。有鼻識，才能取得香塵，有身識，就能取得陽光的溫曖、餓、渴、乏等這些觸塵。因爲有意識，取了法塵，就能了知一切法，就知道了善惡、是非、好壞。