《楞严经》第三卷 空大虚妄

原文：阿难。空性无形。因色显发。如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有。一尺虚空。如是乃至。出土一丈。中间还得。一丈虚空。虚空浅深。随出多少。此空为当。因土所出。因凿所有。无因自生。

释：阿难，空性没有什么形体，借着色相才能显示出来被发现。如室罗城，离河比较远的地方，有刹利种以及婆罗门种、毗舍首陀种、颇罗堕种、旃陀罗种等等族人，建新房子安居的时候打水井，把地里的土凿出来一尺，地里就要一尺的虚空，凿出一丈的土，地里就有一丈的虚空。虚空的浅深，由出土多少而定。这个虚空是因为土出现的，还是因为凿子出现的，还是没有什么原因生出来的?

原文：阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。若因土出。则土出时。应见空入。若土先出无空入者。云何虚空。因土而出。若无出入。则应空土。元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。

释：阿难，如果这个虚空是没有原因自己生出来的，没有凿土之前，为什么没有这个虚空呢？只见得土地的阻碍，不见通达的虚空。如果这个虚空的因为土生出来的，那么土出来的时候，应该能看见虚空进去。如果土先出来了，而没有虚空进去，怎么说虚空是因为土才出现的？如果土和虚空没有出入，二者的出现应该没有差别，没有差别就是相同，同出同入，那么土出去的时候，虚空为什么不出去？

原文：若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空。无从自出。

释：如果虚空是因为凿子出现的，那么因为凿子而出了虚空，意根不是出了土；如果虚空不是因为凿子出来的，凿子只能凿出土，为什么却能见到虚空出现呢？你再仔细审视观察，仔细审查仔细观察，凿子随同人手运转的方向而运转，土是因为地移动才出去的，虚空是因为什么出现的呢？凿子和虚空一虚一实，不能互相利用，也无法和合在一起，不应该是虚空没有任何出处的自己生出来的。

原文：若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前。地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心昏迷。不悟四大。元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。汝元不知。如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。

释：如果这个虚空的性质是圆满遍周法界的，本来就是不动摇的，应当知道与现前的地水火风，都是五大之一，其性真实圆融无碍，都是如来藏性，本来没有生灭。阿难，你心昏沉迷惑，没有悟到四大本来就是如来藏。你应当观察虚空，是有出入的，还是无出入的。你根本不知道在如来藏中，觉性就是真实的空性，空性就是真实的觉性，本然清净，周遍法界，随顺着众生所应当了知的量度而现前。

原文：阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

释：阿难，如是凿出一个井，就有虚空出现在一个井中，在十方凿井，也像这样，就有十方的虚空现前，虚空圆满十方无碍，并没有什么方向和处所，只是遵循着众生的业力才出现的。世间人无知，糊涂的认为是因缘所生的，或者是自然而有的，都是众生的虚妄识心的分别计较和度量罢了，只要有什么言说，都没有实际的意义。