《楞严经》第三卷风大虚妄

原文：阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣。入于大众。僧伽梨角。动及傍人。则有微风。拂彼人面。此风为复。出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风若复。出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法。会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中。有藏风地。

释：阿难，风性没有自体性，动静不定不是恒常存在的。你常常整理衣服之后才进入大众之中，你的袈裟角飘动起来的时候，就碰到了其他人，这时候就有微弱的风吹拂到他人的脸上。这个风是从袈裟角出来的，还是从虚空里出来的，还是从旁人的脸上生出来的？阿难，这个风如果是从袈裟角生出来的，那么你成天就披着风而行住坐卧，如果衣服里有风，衣服就好飘起来，离开你的身体。我现在正在说法，在法会中我的衣服却是垂下来的，并没有飘起来，你看我的衣服风在哪里呢？不会是衣服里有藏风的地方吧？

原文：若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风出。若风自生。被拂之面。从彼面生。当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然。不曾流动。风自谁方。鼓动来此。风空性隔。非和非合。不应风性。无从自有。

释：如果风是从虚空生出来的，你衣服不动的时候，怎么就没有微风吹拂的现象呢？虚空常在，风应该经常生出来，这样的话，如果没有风的时候，虚空也就灭了不存在了。风灭了的时候，无明可以看得见，灭掉虚空是什么状态？如果虚空也有生灭现象的话，其它一切法就无法存在，虚空也就不能叫作虚空了。如果还叫作虚空的话，怎么还能有风生出来呢？

如果风是从被吹拂的人的脸上生出来的，风也应该吹拂到你身上，你自己整理衣服，如何风倒吹到自己的脸上？你审慎的再仔细观察，整理衣服的是你，被吹的脸是别人的，虚空寂然不动，风从什么地方鼓动着到这里来的？风性和空性不是同一属性，不能和合在一起，风性不应该是没有任何来处自己就存在的。

原文：汝宛不知。如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如汝一人。微动服衣。有微风出。遍法界拂。满国土生。周遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

释：你现在还不知道在如来藏中，风性就是真实的空性，空性就是真实的风性，二者本来都是清净的，周遍法界，随顺着众生的心所应该感知的量度。阿难，如果你一个人轻轻的穿衣服，有微风生出来，遍满法界吹拂，风就会满国土生，周遍世间，并没有局限什么方向和处所，只是遵循着众生的业力才被发现的。世间人无知，糊涂的认为是因缘出生的，或者是自然而有的 ，都是众生虚妄的识心分别和计较度量出来的，只要有什么言说，都没有实际意义。