杂阿含经（二八九）之一

（一）原文：如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫于四大身厌患。离欲背舍。而非识。所以者何。见四大身。有增有减。有取有舍。而于心意识。愚痴无闻凡夫不能生厌。离欲解脱。所以者何。彼长夜于此保惜系我。若得若取。言是我我所相在。是故愚痴无闻凡夫。不能于彼生厌。离欲背舍。

释：佛告诉诸比丘们说：心性愚痴对于解脱法没有什么见闻的凡夫，对自己的四大组成的色身能生起厌离心，离开对色身的种种欲望，能够背弃色身，不顾念色身，但是对于识心可不是这样，不能够离欲背弃离欲。为什么会这样呢？因为凡夫们能看得到四大组成的色身是有增减变化的，是无常的，不是固定不变的，因此于色身可以取着也可以舍弃。

而对于自己的心意识和意根，愚痴没有见闻的凡夫却不能生起厌离心，不能离欲和解脱。为什么如此呢？因为他们在漫长的生死长夜中，对于自己的心识特别爱惜，把识心当作是我而生系缚，有所得有所取，说这就是我，是我所有，我在识里，识在我里，我与识互相存在。因此说愚痴没有见闻的凡夫才无法于识心生厌离欲，不能背舍识心。

佛陀用到了愚痴无闻凡夫这些词语，虽然有些人不太喜欢听，但是佛并不是骂人，佛是在陈述事实，凡夫就是愚痴没有什么见闻的。没有听过正法，无明深重就是愚痴无闻，如果有见闻就会破除愚痴，变得有智慧了。

色身比较容易被众生看破，因为生灭变异比较明显。色身由地、水、火、风四大种子和合而生，地大有坚硬的性质，如肌肉、骨骼、筋、头发、指甲、牙齿、皮肤等这些物质都有坚硬性，就含有地大种子；如果没有坚硬性，就不能行住坐卧。水大有湿润的性质，身体表面皮肤和内脏器官、血液、汗液、尿液等等都有湿性，都含有水大种子。火大有温暖性，身体内外都有温度，这就是火性，含有火大种子。人死以后没有火大了，尸体就是冰凉的。风大有流动性，呼吸和血液的流动、气脉的运行都是风性的作用，含有风大种子，如果没有风性血液就不能流动，饮食也不能流动消化吸收和排泄。

所有色法都是地、水、火、风按照一定的比例和合而成的，哪种成份居多，物质就以哪个性质为主，和合的比例不一样，形成的物质就不一样，身体各部位器官也就不一样。不止是我们的色身，宇宙世界的所有物质都由四大组成，四大和合的比例不同，所形成的物质就不同。色声香味触法六尘都是由四大组成，都属于色法，只不过是表现的形式不一样，识别色法的识心就不同。四大种子存在如来藏里，如来藏输送四大种子形成色身，所以色身是由如来藏所出生的。

身体的增减变化，如胖瘦，身体器官的安置和摘除，有这些增减变化，说明这个身体就是一个假的不实的。看破色身的生灭变异性，就能够生起厌离心，也能够离欲和背舍，不想随顺，不再想保惜爱护，觉得身体无所谓，就是一个假皮囊，不是真实的我。