襍阿含經（二八九）之一

（一）原文：如是我聞。一時。佛住王捨城迦蘭陀竹園。爾時。世尊告諸比丘。愚癡無聞凡夫於四大身厭患。離欲背捨。而非識。所以者何。見四大身。有增有減。有取有捨。而於心意識。愚癡無聞凡夫不能生厭。離欲解脫。所以者何。彼長夜於此保惜系我。若得若取。言是我我所相在。是故愚癡無聞凡夫。不能於彼生厭。離欲背捨。

釋：佛告訴諸比丘們說：心性愚癡對於解脫法沒有什麽見聞的凡夫，對自己的四大組成的色身能生起厭離心，離開對色身的種種欲望，能夠背棄色身，不顧念色身，但是對於識心可不是這樣，不能夠離欲背棄離欲。爲什麽會這樣呢？因爲凡夫們能看得到四大組成的色身是有增減變化的，是無常的，不是固定不變的，因此於色身可以取著也可以捨棄。

而對於自己的心意識和意根，愚癡沒有見聞的凡夫卻不能生起厭離心，不能離欲和解脫。爲什麽如此呢？因爲他們在漫長的生死長夜中，對於自己的心識特別愛惜，把識心當作是我而生係縛，有所得有所取，說這就是我，是我所有，我在識裡，識在我裡，我與識互相存在。因此說愚癡沒有見聞的凡夫才無法於識心生厭離欲，不能背捨識心。

佛陀用到了愚癡無聞凡夫這些詞語，雖然有些人不太喜歡聽，但是佛並不是罵人，佛是在陳述事實，凡夫就是愚癡沒有什麽見聞的。沒有聽過正法，無明深重就是愚癡無聞，如果有見聞就會破除愚癡，變得有智慧了。

色身比較容易被衆生看破，因爲生滅變異比較明顯。色身由地、水、火、風四大種子和合而生，地大有堅硬的性質，如肌肉、骨骼、筋、頭髮、指甲、牙齒、皮膚等這些物質都有堅硬性，就含有地大種子；如果沒有堅硬性，就不能行住坐臥。水大有溼潤的性質，身體表面皮膚和内臟器官、血液、汗液、尿液等等都有溼性，都含有水大種子。火大有溫暖性，身體内外都有溫度，這就是火性，含有火大種子。人死以後沒有火大了，屍體就是冰涼的。風大有流動性，呼吸和血液的流動、氣脈的運行都是風性的作用，含有風大種子，如果沒有風性血液就不能流動，飲食也不能流動消化吸收和排泄。

所有色法都是地、水、火、風按照一定的比例和合而成的，哪種成份居多，物質就以哪個性質爲主，和合的比例不一樣，形成的物質就不一樣，身體各部位器官也就不一樣。不止是我們的色身，宇宙世界的所有物質都由四大組成，四大和合的比例不同，所形成的物質就不同。色聲香味觸法六塵都是由四大組成，都屬於色法，只不過是表現的形式不一樣，識別色法的識心就不同。四大種子存在如來藏裡，如來藏輸送四大種子形成色身，所以色身是由如來藏所出生的。

身體的增減變化，如胖瘦，身體器官的安置和摘除，有這些增減變化，說明這個身體就是一個假的不實的。看破色身的生滅變異性，就能夠生起厭離心，也能夠離欲和背捨，不想隨順，不再想保惜愛護，覺得身體無所謂，就是一個假皮囊，不是真實的我。