意根慧心所的作用

断我见是意根否定了五蕴的真实性；开悟明心是意根认可了如来藏的真实性，两种取证最终都是意根在起用。那么断我见与开悟明心时是意根的慧在起用，还是思量性在起用？

断我见和明心见性过程中，意根的思量性和慧心所两者都在起用。因为意根有了别性，有识别性，有认知性，有抉择性，有作主性，有攀缘性，有执著性，因此就有慧心所的起用，没有慧，就没有这些功能作用。只是这些慧的功能性比较特殊，是一种广泛性的、泛泛性的，无法专一和深入，了别的不能太具体和深细，因此六尘境界上的法，需要六识配合了别，意根再作独特的了别、判断和抉择，这里也涉及到了慧心所的起用，没有慧心所的了别慧，意根就没有识性，只具有根性，而意根是二者兼具。

意根的思量性，普遍地伴随意根的运行，意根只要存在，思量性也是刹那刹那都存在运行着。因为意根刹那思量，刹那抉择，刹那作主，一切法才能刹那刹那的现起不灭，否则一切法就有断灭不连续的时候。只要意根有所缘，只要作意和接触了一切法，意根的思量性就要在一切法上现行出来，一切法才能运行和存在。意根的思量性不断运作，才能有意根的慧心所的运作。意根普遍存在一切法中，意根的五遍行心所法就要普遍存在于一切法的运行中，是意根智慧生起的前提条件。其它几个识心的五遍行心所法也复如是。

所以说在断我见和明心证悟过程中，意根的思量性一直在运行着，思量的过程也体现出意根的智慧性，智慧程度不同，思量的过程、内容和结果就不同，得出的结论就不同，其抉择就不同，六识的造作和功德受用就不同。因为意根在思量五蕴的时候，具有了小乘空的智慧，才能认识到五蕴是空的无我的，才能断除我见。又因为意根在思量第八识的时候，具有大乘法的智慧，才能认识到第八识的真实性，才能有实相智慧的出生。意根的思量性和了别慧是互相辅助协调运行着的，缺一就不能有一切法的正常运转。