二果所应断的烦恼

俱舍论原文：若先已断。欲界六品。或七八品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第二果者。谓一来果。遍得果中。此第二故。

释：如果先前已经断除了欲界六品的思惑，或者是七八品思惑，修到这个位中就是二果向，能趣向于二果。第二果就是一来果，人间天上各一次往来，便无余涅槃。在一切所应得的果位中，一来果排在第二位次，所以叫作二果。

欲界的六七八三品思惑，比前五品思惑深细一些，难断一些，一旦修断，断德就会高一些，果位当然就高于五品断德的初果向和初果。欲界的九品烦恼思惑，都是与欲界里的法有关，是对于欲界的色声香味触法的贪嗔痴烦恼，对于欲界的饮食、衣具、生活资具的贪嗔痴烦恼，对于男女欲的贪嗔痴烦恼。第一品的下下品烦恼惑，是最粗重的，最浑浊的，最低劣的，过失最重的，最不应该具有的，最应该去除的。二品次之，三品更次之，直至五品，修断以后，就是初果向，介于凡夫与初果之间，属于凡夫所摄，不免三恶道流转，到达初果位之后才能灭除三恶道流转之苦。

若想断除欲界五品烦恼惑，就要持戒修定，欲界定生起，就会降伏和断除五品思惑烦恼。断除此烦恼惑，继续持戒修定，生起观行智慧，证得五阴苦空无常无我，三昧出现，得法眼净，得初果。其中禅定是关键，如果没有欲界的未到地定，一切烦恼惑不得降伏和断除，初果向也不会获得。未到地定为什么能断除五品思惑呢？因为定是定心的，先定身，只有身定了，心才能随后定，心定了，心就伏住了，少趣向于色声香味触法，烦恼自然就断。二果向和二果所断的烦恼惑，比初果向和初果所断的烦恼惑要细微一些深一些，但仍然是属于欲界的烦恼惑，还差一品就把欲界的烦恼惑断尽无余，有欲界的未到地定就能断除，色界定和无色界定就更能轻松断除了。

有人说证果和明心不必有禅定，不用断烦恼，而且初果的烦恼也与凡夫完全相同。这些言论正显示出此人没有真正经历过修道阶段，自己的心肯定与凡夫的烦恼相应了，那所谓的证明和明心就相当令人怀疑了。没有禅定的人，自然是不知道禅定的功德受用，自然是不会断除任何烦恼的，其烦恼当然是与凡夫相同没有区别了。可实际上却不是这样，禅定有断德，有福德有功德，是修道最重要的关键环节和助力器，没有禅定这个关键环节，断我见的智慧就不会生起，意识的理解不起决定作用，意根的智慧才是决定性的，决定着无明烦恼的存在与否，决定着后世的趣向，决定着解脱与否。

证初果相当于脱胎换骨，意根就是主心骨，什么骨头就是什么胎，意根无明烦恼不断，骨头不变就不能脱凡夫胎，中阴身里入什么胎就由意根的骨来决定。为什么禅定能让意根脱胎换骨？因为禅定降伏了六识，六识动得少而慢，意根对六识的支配调控自然就会减少，攀缘心就减弱，其心就能多住在法义上，吸收消化法义的能力增强，对法义的考量就会专注一些，就会逐渐融通法义，智慧生起，烦恼断除，得部分解脱或者是全部解脱。如果没有禅定，六识对六尘的攀缘不断，意根对六识的指挥就不断，就不能住在法义上，智慧就不能生起，烦恼不断，解脱无望。