二果所應斷的煩惱

俱捨論原文：若先已斷。欲界六品。或七八品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第二果者。謂一來果。遍得果中。此第二故。

釋：如果先前已經斷除了欲界六品的思惑，或者是七八品思惑，修到這個位中就是二果向，能趣向於二果。第二果就是一來果，人間天上各一次往來，便無餘涅槃。在一切所應得的果位中，一來果排在第二位次，所以叫作二果。

欲界的六七八三品思惑，比前五品思惑深細一些，難斷一些，一旦修斷，斷德就會高一些，果位當然就高於五品斷德的初果向和初果。欲界的九品煩惱思惑，都是與欲界裡的法有關，是對於欲界的色聲香味觸法的貪嗔癡煩惱，對於欲界的飲食、衣具、生活資具的貪嗔癡煩惱，對於男女欲的貪嗔癡煩惱。第一品的下下品煩惱惑，是最粗重的，最渾濁的，最低劣的，過失最重的，最不應該具有的，最應該去除的。二品次之，三品更次之，直至五品，修斷以後，就是初果向，介於凡夫與初果之間，屬於凡夫所攝，不免三惡道流轉，到達初果位之後才能滅除三惡道流轉之苦。

若想斷除欲界五品煩惱惑，就要持戒修定，欲界定生起，就會降伏和斷除五品思惑煩惱。斷除此煩惱惑，繼續持戒修定，生起觀行智慧，証得五隂苦空無常無我，三昧出現，得法眼淨，得初果。其中禪定是關鍵，如果沒有欲界的未到地定，一切煩惱惑不得降伏和斷除，初果向也不會獲得。未到地定爲什麽能斷除五品思惑呢？因爲定是定心的，先定身，只有身定了，心才能隨後定，心定了，心就伏住了，少趣向於色聲香味觸法，煩惱自然就斷。二果向和二果所斷的煩惱惑，比初果向和初果所斷的煩惱惑要細微一些深一些，但仍然是屬於欲界的煩惱惑，還差一品就把欲界的煩惱惑斷盡無餘，有欲界的未到地定就能斷除，色界定和無色界定就更能輕松斷除了。

有人說証果和明心不必有禪定，不用斷煩惱，而且初果的煩惱也與凡夫完全相同。這些言論正顯示出此人沒有真正經歷過修道階段，自己的心肯定與凡夫的煩惱相應了，那所謂的証明和明心就相當令人懷疑了。沒有禪定的人，自然是不知道禪定的功德受用，自然是不會斷除任何煩惱的，其煩惱當然是與凡夫相同沒有區別了。可實際上卻不是這樣，禪定有斷德，有福德有功德，是修道最重要的關鍵環節和助力器，沒有禪定這個關鍵環節，斷我見的智慧就不會生起，意識的理解不起決定作用，意根的智慧才是決定性的，決定著無明煩惱的存在與否，決定著後世的趣向，決定著解脫與否。

証初果相當於脫胎換骨，意根就是主心骨，什麽骨頭就是什麽胎，意根無明煩惱不斷，骨頭不變就不能脫凡夫胎，中隂身裡入什麽胎就由意根的骨來決定。爲什麽禪定能讓意根脫胎換骨？因爲禪定降伏了六識，六識動得少而慢，意根對六識的支配調控自然就會減少，攀緣心就減弱，其心就能多住在法義上，吸收消化法義的能力增強，對法義的考量就會專注一些，就會逐漸融通法義，智慧生起，煩惱斷除，得部分解脫或者是全部解脫。如果沒有禪定，六識對六塵的攀緣不斷，意根對六識的指揮就不斷，就不能住在法義上，智慧就不能生起，煩惱不斷，解脫無望。