​有次第观行才有可能实证

耀灵的观行日志：昨天观六尘境界虚妄不实，心里不承认它们是实有的，于是心能够逐渐不黏在六尘境界里。观自己“起心攀缘分别六尘境界”这一行为是无常的，是不自在，是消耗，是苦的，为什么自己非得关注六尘境界呢？继续回光返照，不起心攀缘分别尘境，也不起妄想思维，尘境本虚，境不自名。 

再观诸法无我、万法唯识，这里感觉就是金刚经那句实无有法，一切法皆是佛法。就好比一切现象都是自己的影子，那我为何要去关注自己的影子呢？于是完全不起心忆念诸法，心安住在自在自明的状态里。若心里不起感，现象也不会应。 

境界变得明朗，一会儿后感觉自己进入无边无际的虚空，找不到身体边际，找不到空间感，这时守住“诸法无我”的慧观，不去攀缘境界，心里虽惊恐但能坚持。这种境界十几分钟才退去，每次观行至此就会出现这种境界，不过有时候状态退步，隔数月才能观行到此。这时对“言语道断、心行路绝”有一丝体会，这时呼吸也若有若无了，只有丹田有轻微呼吸，身体气脉也在很快起变化，精神恢复很快。 

评：这个观行看着挺精进，好像也有一些禅定效果，但是这些观行实际上是杂乱无章没有次第的，把所学的理论都拿出来观行了一遍，说是观行，实际上是熏习，都落在意识的思惟分析里，得出的结论是意识的结论，也都是所学的理论，没有中间证明过程，没有实际证据，所以仅仅是理论罢了。有太多人都是这样观行的，然后又都认为自己证得了，自己确认了。

实际上这里的理论，能观行成功一个，证得一个都需要一个无量劫的时间，因为那是属于地上菩萨的唯识种智范畴，凡夫能观行成就直接成为地上菩萨吗？显然不能。比如观想诸法无我，这是地上菩萨的观行境界，万法唯识也是唯识种智范畴，一切法都是佛法同样也是唯识种智范畴，一切现象都是自己的影子，暂且就说这个自己是指如来藏吧，证得这个境界也就初地满心位了。再比如观行六尘境界的虚妄，并没有什么证据证明境界是虚妄的，就让意识强行的不承认境界真实，就代表六尘确实是虚妄了，这不是观行，而是复述佛经。这样的话就算意识也没有证得和确认六尘的虚妄，何况意根证得，更是显得很遥远。

很多人都是理论学多了，什么都知道，可是什么都没有消化吸收，堵在心中，上不上下不下的，不知道这些理论所对应的智慧层次，不知道如何一步步的由浅入深的去实际证得，不知道修学和观行的次第。没有慢心的还好，一旦此人有慢心，就会认为自己证了这个，又证了那个，别人的话就听不进去了。即使没有慢心，不认为自己证了，这样杂乱无序的观行，于实际修证并没有多少益处。虽然暂时有了一些禅定，但是禅定不稳定，随时会退，即使禅定不退，死后也必退，不能实证断我见，死亡之时所有的禅定和观行又有多大益处？

现在学佛的人包括讲法的人，因为没有实证，不知道所学理论的深浅层次，只看哪个理论知识高大上就学哪个和讲哪个，好像学哪个讲哪个，就能证得哪个似的，非常忙乱，没有次第和章法。如果想要熏习佛法，对唯识感兴趣，熏习唯识是没有问题的，但是要观行实证唯识，那要在断我见证得三果以后，并且明心过禅宗三关以后，在此之前，实证唯识理论那是一点办法都没有，绝对不可能的。修学次第就是观行五蕴无我断我见，然后是参禅明心，再之后发起后得智和初禅，成为三果人，有能力过牢关，如幻观、阳炎观和如梦观次第成就，之后才是唯识种智内容，如一真法界、万法唯识、诸法无我、镜像观、真如三昧等等。 

如果前边基础的法没有证得，后边的法无论怎样观行都没有实际效果，不会证得的，只能叫作熏习而已。不是像有的人所讲的那样，刚开悟就能观察到第八识是如何出生根身器界的，刚开悟就能观察出一切法都是第八识的种子功能作用，这是根本不可能的事，即使是真开悟，真证得了第八识，累死也观察不到这些内容，即使到初地二地三地菩萨境界，也观察不了第八识是如何出生根身器界宇宙器世间的，也观察不了一切法如何是第八识的种子功能作用，因为这都是道种智的范畴，刚开悟不可能有道种智，这样说就证明此人根本没有真开悟，不知道刚开悟的人究竟能观察出什么。 

无论谁此生真想修行成就，不再流转三恶道，就要发大心大愿，踏踏实实的从最基础的佛法起修，不要好高骛远，眼高手低，试图建造什么空中楼阁。首先要把地基打好，一步一步走，不要跳跃，更不要试着飞行，练出脚劲练出腿功，此生真真实实能断我见就很好了，免除三恶道的苦，就很庆幸了。在此基础上再参禅，能真正明心，已经相当不错了，功德极大，其余的暂时都不用考虑，因为离自己还很远，考虑也没有用。