如何正确认识识阴（三）

《持世经》原文：识阴虚妄不实。颠倒相应。因见闻觉知法起。此中无有实识者。若不能如是实观。或起善识。或起不善识。或起善不善识。是人常随识行。不知识所生处。不知识如实相。

释：识阴是虚妄的，不是实有之法，是妄见之法，与无中见有的颠倒心相应，因于能见能闻能觉能知的法而生起，在所谓的见闻觉知当中，并没有实在的识心来见闻觉知。如果不能像这样的如实观察识阴，就会生起造作善法的识阴，或者是造作不善法的识阴，或者是造作善法和不善法的识阴。这样的人心常常随着识阴而流转，不知道识阴所出生的处所，不知道识阴的真实相貌。

原文：持世。菩萨摩诃萨于此中。如是正观。知识阴从虚妄识起。所谓见闻觉知法中众因缘生。无法生法想故。贪着识阴。是诸菩萨如实观时。知识阴虚妄不实。从本已来常不生相。知非阴是识阴。想阴是识阴。幻阴是识阴。

释：持世，菩萨摩诃萨在见闻觉知中，能如实地正观识阴，了知识阴是从虚妄的识当中生起的，也就是在见闻觉知的法中，由于众多因缘生起了识阴，在本没有法中生起了法的念想，于是就贪着识阴。诸大菩萨这样的如实观察的时候，就知道识阴虚妄不实，是从本以来从来没有出生过的。也知道没有识阴本体相貌的就是所谓的识阴，知道有心念思想流转的想阴也是识阴，种种虚幻的阴入法就是所谓的识阴。

原文：譬如幻所化人识。不在内亦不在外。亦不在中间。识性亦如是。如幻性虚妄缘生。从忆想分别起。无有实事。如机关木人。识亦如是。从颠倒起。虚妄因缘和合故有。如是观时。知识皆无常苦。不净无我。知识相如幻。观识性如幻。

释：譬如幻化不实的人的识心，不在内，不在外，也不在内外的中间，识心的性质也是这样，是幻化性的，由虚妄的缘法所出生的，是从忆想分别而生起的，没有实在的分别性。犹如设置了机关的木头人，识阴也是这样，从颠倒的心行中而生起，虚妄的因缘和合起来才有的识阴的作用。像这样正确的观察识阴的时候，就会知道识阴都是无常的苦的不净的无我的，知道识阴的相貌是虚幻的，观察识阴的性质也是虚幻不实的