如何正確認識識陰（三）

《持世經》原文：識陰虛妄不實。顛倒相應。因見聞覺知法起。此中無有實識者。若不能如是實觀。或起善識。或起不善識。或起善不善識。是人常隨識行。不知識所生處。不知識如實相。

釋：識陰是虛妄的，不是實有之法，是妄見之法，與無中見有的顛倒心相應，因於能見能聞能覺能知的法而生起，在所謂的見聞覺知當中，並沒有實在的識心來見聞覺知。如果不能像這樣的如實觀察識陰，就會生起造作善法的識陰，或者是造作不善法的識陰，或者是造作善法和不善法的識陰。這樣的人心常常隨著識陰而流轉，不知道識陰所出生的處所，不知道識陰的真實相貌。

原文：持世。菩薩摩訶薩於此中。如是正觀。知識陰從虛妄識起。所謂見聞覺知法中眾因緣生。無法生法想故。貪著識陰。是諸菩薩如實觀時。知識陰虛妄不實。從本已來常不生相。知非陰是識陰。想陰是識陰。幻陰是識陰。

釋：持世，菩薩摩訶薩在見聞覺知中，能如實地正觀識陰，了知識陰是從虛妄的識當中生起的，也就是在見聞覺知的法中，由於眾多因緣生起了識陰，在本沒有法中生起了法的念想，於是就貪著識陰。諸大菩薩這樣的如實觀察的時候，就知道識陰虛妄不實，是從本以來從來沒有出生過的。也知道沒有識陰本體相貌的就是所謂的識陰，知道有心念思想流轉的想陰也是識陰，種種虛幻的陰入法就是所謂的識陰。

原文：譬如幻所化人識。不在內亦不在外。亦不在中間。識性亦如是。如幻性虛妄緣生。從憶想分別起。無有實事。如機關木人。識亦如是。從顛倒起。虛妄因緣和合故有。如是觀時。知識皆無常苦。不淨無我。知識相如幻。觀識性如幻。

釋：譬如幻化不實的人的識心，不在內，不在外，也不在內外的中間，識心的性質也是這樣，是幻化性的，由虛妄的緣法所出生的，是從憶想分別而生起的，沒有實在的分別性。猶如設置了機關的木頭人，識陰也是這樣，從顛倒的心行中而生起，虛妄的因緣和合起來才有的識陰的作用。像這樣正確的觀察識陰的時候，就會知道識陰都是無常的苦的不淨的無我的，知道識陰的相貌是虛幻的，觀察識陰的性質也是虛幻不實的