具有现观四智（世第一法）（胜解作意）的功德

瑜伽师地论第三十四卷

原文：若行境界。由失念故。虽起猛利诸烦恼缠。暂作意时速疾除遣。又能毕竟不堕恶趣。终不故思违越所学。乃至傍生亦不害命。终不退转弃舍所学。不复能造五无间业。定知苦乐非自所作。非他所作。非自他作。非非自他无因而生。

释：有现观四智的行者，如果身处境界之中，由于暂时失念的缘故，虽然生起了猛烈的诸烦恼缠缚，只要暂时作意就能迅速地除遣缠缚，并且还能毕竟不堕入恶道，永远不会故意思考与所修学相违背的法，乃至于连畜生的性命也不违害，永远不会退转于和弃舍所修学的法，不再能造作五无间恶业，确定知道苦乐不是自己所作，不是他法所作，不是自己和他法共同作，也非不是自己和他法和合无因出生的。

原文：终不求请外道为师。亦不于彼起福田想。于他沙门婆罗门等。终不观瞻口及颜面。唯自见法得法。知法得法。证法源底。越度疑惑。不由他缘。于大师教。非他所引。于诸法中得无所畏。终不妄计世瑞吉祥。以为清净。终不更受第八有生。具足成就四种证净。如是行者。乃至世第一法已前。名胜解作意。

释：终究不会皈依外道为师，也不认为外道是福田，对于其他的沙门和婆罗门等等，永远不会仰望他们的颜面，看他们的脸色，看重他们所说，从他们的口里得法，只有自己独自见法得法。独自见法得法，证得法的底源（根本），解除所有的疑惑，并不是由于外在的因缘。能够证法底源，是由于善知识教导的缘故，不是从善知识之外的他处所引过来的。行者在诸法中无所畏惧，终究不会虚妄地计着世间的种种瑞象和吉祥是清净的，永远不会再有第八次受生于三界世间，具足成就四种所证的法眼净。如是行者，在修到世第一法以前，都名为胜解作意。

行者在获得四智现观之后，修习四加行，在第四加行的世第一法之前的观行都叫作胜解作意。意思是没有现量实证之前的思考参究，都应该叫作对法的胜解和领悟，只有胜解之后，才能现量观察得到，名为实证。实证是在初果位以上，胜解则在初果向或者是四加行的世第一法位中，四加行之后才能实证见道。所以要如实地观察自己的智慧，是现量观察智，还是胜解，还是臆测推理分析等等，了解了自己的智慧层次，才好规划下一步的修行。

具有现观四智的行者，从来不从他处得法和知法，不以他人所说为究竟皈依处，都是依靠自己现量观察去实证，见法得法之事，只有靠自力参究观行，别人帮不上忙，别人指引的指教的，代替不了自己的现量观行。疑惑需要自己通过观行解决，别人说的不能解除自己内心的疑惑，因为不是亲自所见所证。有些人想方设法地套取修行成果，佛法是谁修谁得，套取来的，不能变成自己的，也不能获得见道智慧。有瑜伽师地论作指引，法理越来越明，对于证果明心之事，谁不服也没办法，要不然就去找弥勒菩萨说道说道。