具有現觀四智（世第一法）（勝解作意）的功德

瑜伽師地論第三十四卷

原文：若行境界。由失念故。雖起猛利諸煩惱纏。暫作意時速疾除遣。又能畢竟不墮惡趣。終不故思違越所學。乃至傍生亦不害命。終不退轉棄捨所學。不複能造五無間業。定知苦樂非自所作。非他所作。非自他作。非非自他無因而生。

釋：有現觀四智的行者，如果身處境界之中，由於暫時失念的緣故，雖然生起了猛烈的諸煩惱纏縛，只要暫時作意就能迅速地除遣纏縛，並且還能畢竟不墮入惡道，永遠不會故意思考與所修學相違背的法，乃至於連畜生的性命也不違害，永遠不會退轉於和棄捨所修學的法，不再能造作五無間惡業，確定知道苦樂不是自己所作，不是他法所作，不是自己和他法共同作，也非不是自己和他法和合無因出生的。

原文：終不求請外道爲師。亦不於彼起福田想。於他沙門婆羅門等。終不觀瞻口及顔面。唯自見法得法。知法得法。証法源底。越度疑惑。不由他緣。於大師教。非他所引。於諸法中得無所畏。終不妄計世瑞吉祥。以爲清淨。終不更受第八有生。具足成就四種証淨。如是行者。乃至世第一法已前。名勝解作意。

釋：終究不會皈依外道爲師，也不認爲外道是福田，對於其他的沙門和婆羅門等等，永遠不會仰望他們的顔面，看他們的臉色，看重他們所說，從他們的口裡得法，只有自己獨自見法得法。獨自見法得法，証得法的底源（根本），解除所有的疑惑，並不是由於外在的因緣。能夠証法底源，是由於善知識教導的緣故，不是從善知識之外的他處所引過來的。行者在諸法中無所畏懼，終究不會虛妄地計著世間的種種瑞象和吉祥是清淨的，永遠不會再有第八次受生於三界世間，具足成就四種所証的法眼淨。如是行者，在修到世第一法以前，都名爲勝解作意。

行者在獲得四智現觀之後，修習四加行，在第四加行的世第一法之前的觀行都叫作勝解作意。意思是沒有現量實証之前的思考參究，都應該叫作對法的勝解和領悟，只有勝解之後，才能現量觀察得到，名爲實証。實証是在初果位以上，勝解則在初果向或者是四加行的世第一法位中，四加行之後才能實証見道。所以要如實地觀察自己的智慧，是現量觀察智，還是勝解，還是臆測推理分析等等，了解了自己的智慧層次，才好槼劃下一步的修行。

具有現觀四智的行者，從來不從他處得法和知法，不以他人所說爲究竟皈依處，都是依靠自己現量觀察去實証，見法得法之事，只有靠自力參究觀行，別人幫不上忙，別人指引的指教的，代替不了自己的現量觀行。疑惑需要自己通過觀行解決，別人說的不能解除自己内心的疑惑，因爲不是親自所見所証。有些人想方設法地套取修行成果，佛法是誰修誰得，套取來的，不能變成自己的，也不能獲得見道智慧。有瑜伽師地論作指引，法理越來越明，對於証果明心之事，誰不服也沒辦法，要不然就去找彌勒菩薩說道說道。