瑜伽师地论第三十四卷（五）

原文：又世尊言。苾刍当知。此器世间长时安住。过是已后。渐次乃至七日轮现。如七日经广说。乃至所有大地。诸山大海。及苏迷卢大宝山王。乃至梵世诸器世界。皆被焚烧。灾火灭后灰烬不现。乃至余影亦不可得。由此法门。世尊显示诸器世间是无常性。如是且依至教量理。修观行者净信增上作意力故。于一切行无常之性获得决定。得决定已。即由如是净信增上作意力故。数数寻思观察。一切现见不背。不由他缘。

释：世尊在起世因缘经中说：比丘们，你们应当知道，娑婆世界这个器世间现在还能长时间安稳地住着，过了这段时间以后，渐渐地就会出现两个太阳、三个太阳，乃至于最后会出现七个太阳，如七日经中所说的那样，这时候器世间里所有的大地、诸山和大海，以及欲界天上的须弥山，乃至于色界所有的器世间全部都被烧毁。火灾过去之后灰尘也消失不见了，甚至连任何影像都找不到了。

世尊讲的这些事情正显示出一切器世间的无常性。听闻世尊开示，依止世尊所说的至教量理，修习观行者对于诸行无常的净信得到增上，作意于诸行无常的能力增强，于是就对一切行无常之性获得决定。心得决定以后，再由此种净信增上作意力，不断地寻思和观察诸行无常性，就现见一切行的无常性，与至教量理不相违背，这样的现见不是由于其他的因缘提示出来的，而是因为如实观察，自心现见。

观察诸行无常，需要依靠净信力，相信世尊所言诸行无常，心清净不作他想。由于净信，才能作意观察寻伺诸行无常性，如果不净信，不相信诸行无常，就不会作意观察。观察是自心现见，如果不是现见，就不叫作现前观察了。自心现见也叫作现量观察、现量所证，现是现前存在、真实存在的意思，不是思惟想象脑补出来的。修行者通过熏习世尊的诸行无常至教量理，在禅定中观察诸行的无常性，缘熟时就会现见诸行确实无常，进而实证苦谛。因为现见诸行是苦，于是不愿再受苦，灭苦之愿望就生出来了。