瑜伽师地论第三十四章（六十七）

原文：复有一类闇昧愚痴。于美睡眠之所覆盖。其心似灭非实灭中。起增上慢。谓为现观。此不如是。既得如是趣现观心。不久当入正性离生。即于如是寂静心位。最后一念无分别心。从此无间于前所观诸圣谛理。起内作意。此即名为世第一法。从此已后。出世心生。非世间心。此是世间诸行最后界畔边际。是故名为世第一法。

释：又有一类人昏昧愚痴，被香美的睡眠所覆盖，其心好像是灭了，其实并不是真灭了，于是就生起了增上慢，认为这就是现量观察，实则不是。此人既然已经获得了这样的趋向现量观察的心，不久以后就应当能入到正性离生中。在这样其心似灭非灭的寂静心位中，有最后有一念无分别心，再以后就会无间断地对于前边所观的四圣谛理，生起内在作意，这叫作世第一法。从此以后出世间的心就生起来了，再也没有世间心了，这是世间诸行中最后的界限边际，因此名为世第一法。

这一段文很重要，讲述的是证道之前的最后阶段的心理状态，以及证道之前的最后修习方法，也揭示了世第一法与证道之间的差别相。在证道之前，处于四加行位的最后一位：世第一法位，在此位中，睡眠盖障变得轻微了，以至于睡眠很轻微，也很清明，处于半睡半醒之间，睡眠中心很清明，不昏昧，身体很舒适，因此对于修道遮障很小。心好像是灭了，没有分别了，但还是有分别性，并没有灭，只是了别轻微，似有似无。于是愚痴蒙昧的人就生起了增上慢，觉得自己是无心了，有了现观了，实际不是。

但是却离现观不远了，如果继续精进，不久就会证入离开生死的正位，也就是在这样的寂静心位中，还有最后一念无分别心，以此一念无分别心，从此以后就会无间断地对从前所观行的四圣谛理，生起内在的作意，这就名为世间第一法。从此以后，就生起了出世间的心，世间心就断了灭了，这是世间里诸行最后的与出世间的界限和边畔，以此叫作世间第一。