推崇意根就是推崇实证

为什么在末法时期，要多多演示意根的体性功能作用，并且与意识尽量区别开呢？因为末世众生浮躁，善根轻鲜，贪欲重，福德薄，不愿意守戒，持戒难，修定也难，心不清净。学佛人普遍都以学知识为主，往往把学来的理论，把意识的情思意解当作实证，把猜测推理研究出来的结果当作实证，自误再去误人，共造大妄语业，共堕三途火炕。如果懂得意根的体性，就会知道实证的相貌，与情思意解的区别，懂得实证的机关枢纽和要害，就会避免步入此类误区，不至于犯下大妄语的罪业。

佛陀时代的众生善根福德深厚，烦恼轻微，心地清净，定力强，学完理论部分，就会自动自觉深细思惟观行，实证相对来说比较容易。因为有甚深禅定，所学之法都能深入到意根深处，只要证果就是真证，不是意识的假证，再有佛陀把关印证，佛陀的智慧神通无限，印证相当准确不会有任何差池，不会误导弟子，让弟子们未证言证，贻误弟子的道业。

即使明清朝之前的出家在家众，也多有深甚禅定，修定环境条件比较好，尤其是唐宋朝时期，学佛人都讲究禅定，有禅定就会观行思惟，只要所学理论正确，实证相对就容易一些，情思意解的现象非常少，如果证就是实证，唯独是经书理论难得。所以那时候的众生可以不懂得意根的功能作用，仍然能实证。

如今世间的修学环境，很多人都无法持戒，无法修定，只能以学理论知识为主。这样就无法实证；不能实证，就不能践行，多是口头禅，道理说得头头是道，口若悬河，心却不与道相应，贪嗔痴仍然盛行。没有禅定，烦恼都降伏不了，压伏不住，何谈断烦恼？因此佛教团体内部比世俗界还要乱，斗争还要激烈，不仅执著世俗界的名闻利养，还要执著佛法上的个人利益，以至于烦恼甚于世俗界。

在这“圣人”满天飞、萝卜章子胡图、欲望横流的时代，有必要强调持戒和禅定，有必要强调意根的实证，以救那些未证言证的大妄语者命终不堕于三途，不危害其他学子相将入火炕。