为什么声闻人厌多闻缘觉厌思惟

优婆塞戒经第七卷原文：声闻之人厌于多闻。缘觉之人厌于思惟。佛于是二心无疲厌。故名为佛。

释：具有声闻根器之人为什么会厌倦于多闻？小乘经中佛曾经说声闻人因为喜欢多闻，才被称为声闻，而在大乘这里，佛却说声闻人厌于多闻，是不是佛说法总是颠倒？其实不是，每个定义都有一个前置条件，都是在一定范围之内的定义，超出这个范围，从前的定义就不适宜了，那么定义就要改变。声闻人的多闻，是在小乘解脱道范围内的多闻，是在四圣谛世俗谛范围内的多闻，超出这个范围，他们就不想多知多闻了，满足于现状，同时也认为超出这个范围再也没有什么法了。这种认知的局限性缘于他们的发心，缘于他们的心量和眼界，也缘于他们不算太深入的智慧见地。

声闻人通过听佛讲法，认识到了五蕴世间苦，他们发心小，只想解脱世间苦，只要能解脱世间苦，这就足够了，至于遥远的三大无量劫的成佛之道，他们不感兴趣，也有的人认为能解脱三界系缚就成佛了，其余的就没有什么可修可证的了。缘于善根福德智慧的局限，他们在修学四圣谛时，触碰不到大乘般若如来藏之理，于是就盲目地认为四圣谛对于解脱已经是究竟到底了，再无他法了。正是基于如此的愚慧，在法华会上，才有五千比丘退席，大乘法他们不信不听，更不会去思惟。从这一点上就可看出，声闻人其实是不喜多闻佛法的。

缘觉辟支佛们的善根智慧要比声闻人深一些，他们不必跟在佛身边多闻佛法，但遇因缘就会独自思惟其来龙去脉，追根究底，彻法底源，于是就有了对十二因缘法的思惟，在反反复复正推和逆推中，触碰到了五蕴世间一切法的最初来源阿赖耶识。他们思惟到阿赖耶识这里，缘于根性和习性就不再进一步思惟了，也不想去实证这个法界实相真理，智慧就停滞在能解脱三界世间苦这个程度。因为他们没有发大菩提心，想要成就佛道，他们只想解脱五蕴世间束缚，别无所求，所以才满足于现状，满足于断除对于解脱五蕴世间苦的无明，更深细的无明没有断除的欲望和打算。所以佛在这里说，缘觉厌于思惟。

佛异于声闻缘觉，在三大无量劫的修行中，发心广大，为无量众生得离苦，不为自身得安乐，根深器大，智慧就广大，为了探究法界真实理，难行能行，难忍能忍，不满足于现前所得小法浅法，不断地深入思惟，不断地探究究极真理，对真理的追求从来没有疲倦，才能最终圆满一切种智，成就佛道。

总结起来说，一个人的根器是极其重要的，根深器大，才会枝繁叶茂，心包太虚，才会量周沙界。当一个菩萨能度到一个大根器的众生，该有多么幸运，遇到一个大根器众生该有多么宝贝，谁愿意额外花费心思度那些无用的自私声闻人，耗费自己宝贵的度众生的精力？有这精力度一个初发心的菩萨，胜过度百千万亿声闻人。这个初发心菩萨，将来成就时，能拔济无量众生的苦，带领无量众生走向解脱。如果能度到善根已经成熟了的菩萨，那更是非常幸运的事了！

因此，如果你们看到我有偏心，就不要奇怪和误会什么，要看我因为什么而偏心，心偏到了哪里，哪里就有大乘菩萨，不管是初发心菩萨也好，久修菩萨也好，总之是菩萨，将来是要成佛的，是会有无量众生从之受益得解脱的，也许现在就有很多众生在暗暗受益着。如果我没有偏心，那就没有平等心了，就有不公平的事出现，那样的心才是偏的。比如说甲作出了一百份的贡献，乙只作了一份的贡献，我如果都给同样的待遇，这显然是不合理、不公平，也不平等的。

佛同样有偏心，佛是偏爱大乘菩萨，偏爱于佛子的。谁是佛子？初地以上的菩萨是佛子。尽管这些菩萨在五蕴世间解脱的智慧上，不如阿罗汉和辟支佛，甚至与他们相差很大，但是佛护地上菩萨，称他们为亲儿子，让他们继承如来家业；而称阿罗汉辟支佛为焦芽败种，从来不说声闻缘觉是我子佛子。佛到娑婆世界来度众生，身边跟着的都是佛无量劫所度化的各阶位菩萨，这些菩萨们虽然居在他方世界，却能随佛去往十方世界度化众生，佛的随从众里可没有声闻缘觉。佛在娑婆世界讲法，为声闻缘觉只讲了十二年，为菩萨们却讲了三十多年。三藏十二部经里，仅有少量的声闻缘觉法，大量的都是大乘菩萨法。没有讲出的法，更有极多的都是菩萨法。