君若兰对五蕴的观行思路和体验

一只苍蝇落在腿上，感觉痒、厌烦。其实腿即色阴，四大假合；痒即受阴，受阴皆苦，无来无去；取相、推理即想阴，苍蝇也是假象，痒只是一种觉受，也是假象，为苍蝇、觉受取名相，加意义就是想阴。决定驱赶、意识运行的过程、觉受的那个时间过程即行阴，行阴缘识产生，也是随缘而来，随缘而灭。了别这一切的是识阴：识由如来藏种子产生，也是随缘而来，随缘而灭。

五蕴因缘和合，变化无常，变化不恒定即空。执着就有苦，苦受也是假象。这一切不恒定、无主宰即无我性。

再看苍蝇爬腿，腿痒还在，内心厌恶感消失，随手轻轻一挥，苍蝇飞去。事件刚发生过，又似乎什么都没有发生一样。五蕴了不可得，无我在、无我所在。我观苍蝇爬腿，空对空，哪里可得？此时内心不刻意，一片安静。

这是弟子为了通过事例把理论弄清楚的思路，所以很粗浅。理论理清晰后，弟子会一点点不贪多的深入观。就像师父说的，面对现象，意识尽量少加入，直接观。把握核心，继续精进。

评：观行的思路清晰，具体观行时，一方面要具足禅定，一方面精力要集中在一个点上，突破一个点，才能以点带面的证得整体五蕴无我。要想有最真实的观行，有最真实的体验，在观行时，应该尽量按照四念处经里教的方法如实观行，有什么就观什么，觉知到什么就观什么，不用去想象和代入。四念处经里教导如何观行呢？是不动意识的、面对诸般现象的直接体验和观察，依据事实，不要脑补，大家好好品一品这样的观行境界。如果做不到这点，就要深修禅定，如果定力不足，就会都落在分析上了，直感就少，现量也很少。

在现代佛教修行中，几乎所有的团体弘法者都教的是意识观行、意识体验、意识感觉、意识体会、意识分析，根本涉及不到意根的修行。结果得到的就不是真实的体验和观行，不是客观的观行，是加上了主观意识的分析、理解和想象，虚幻的成分非常多，随行者根本分不清这是不是真观行、真参究、真修行，只觉得这样思惟比较容易，不用太费功夫，容易出成果，所以假证果才普遍存在，其实修行哪有如此简单和容易？哪有那么多凡夫根性的能转变成圣贤？