君若蘭對五蘊的觀行思路和體驗

一隻蒼蠅落在腿上，感覺癢、厭煩。其實腿即色隂，四大假合；癢即受隂，受隂皆苦，無來無去；取相、推理即想隂，蒼蠅也是假象，癢只是一種覺受，也是假象，爲蒼蠅、覺受取名相，加意義就是想隂。決定敺趕、意識運行的過程、覺受的那個時間過程即行隂，行隂緣識産生，也是隨緣而來，隨緣而滅。了別這一切的是識隂：識由如來藏種子産生，也是隨緣而來，隨緣而滅。

五蘊因緣和合，變化無常，變化不恒定即空。執著就有苦，苦受也是假象。這一切不恒定、無主宰即無我性。

再看蒼蠅爬腿，腿癢還在，内心厭惡感消失，隨手輕輕一揮，蒼蠅飛去。事件剛發生過，又似乎什麽都沒有發生一樣。五蘊了不可得，無我在、無我所在。我觀蒼蠅爬腿，空對空，哪裡可得？此時内心不刻意，一片安靜。

這是弟子爲了通過事例把理論弄清楚的思路，所以很粗淺。理論理清晰後，弟子會一點點不貪多的深入觀。就像師父說的，面對現象，意識盡量少加入，直接觀。把握核心，繼續精進。

評：觀行的思路清晰，具體觀行時，一方面要具足禪定，一方面精力要集中在一個點上，突破一個點，才能以點帶面的証得整體五蘊無我。要想有最真實的觀行，有最真實的體驗，在觀行時，應該盡量按照四念處經裡教的方法如實觀行，有什麽就觀什麽，覺知到什麽就觀什麽，不用去想象和代入。四念處經裡教導如何觀行呢？是不動意識的、面對諸般現象的直接體驗和觀察，依據事實，不要腦補，大家好好品一品這樣的觀行境界。如果做不到這點，就要深修禪定，如果定力不足，就會都落在分析上了，直感就少，現量也很少。

在現代佛教修行中，幾乎所有的團體弘法者都教的是意識觀行、意識體驗、意識感覺、意識體會、意識分析，根本涉及不到意根的修行。結果得到的就不是真實的體驗和觀行，不是客觀的觀行，是加上了主觀意識的分析、理解和想象，虛幻的成分非常多，隨行者根本分不清這是不是真觀行、真參究、真修行，只覺得這樣思惟比較容易，不用太費功夫，容易出成果，所以假証果才普遍存在，其實修行哪有如此簡單和容易？哪有那麽多凡夫根性的能轉變成聖賢？