什么叫作非自然性非因缘性？

楞严经中佛说一切法都不是自然而然存在的，不是因缘和合出现的，而是如来藏性所显现出来的。比如说山上的树木，如果说是自然而有的，那就会自然而灭，灭了以后，还会长出来吗？不会的，况且很多树木都是人工种植的，即使不是人工种植的那部分，也不是自然而有的，是随着地球的出现，逐渐出现的。

那树木是因缘和合而有的吗？也不是。表面看树木的出现，好像是由人工种植、浇水灌溉、施肥、阳光照射等等因缘和合，才生长出来的，实际上不是，这些因缘法都是虚幻的，生灭变异的，没有实的作用，实的作用是如来藏，是如来藏用五大种子聚合而成的，没有五大种子就没有树木，甚至树木的细胞微粒也不会出现。就连外在这些因缘法也是如来藏七大种子聚合而成的，没有实的因缘法，所以树木具有如来藏的性质，众生见树木的时候，是如来藏见性佛性的妙用，是妙真如性。

宇宙器世间是诸法中的一部分，当宇宙器世间刚刚生起时，有什么因缘或者是助缘促使宇宙器世间的出现呢？没有，找不到什么法能协助器世间的生起。比如说地球的慢慢形成，在形成之前，没有什么法存在，可以作为形成地球的助缘，在地球形成的过程中，也同样没有什么法可以作为形成地球的助缘，所以地球的出现非因缘性，宇宙器世间的形成也非因缘性。

那么宇宙器世间的形成是不是自然性呢？那我们就要思考一下自然性的概念定义是什么，所谓的自然性应该是自自然然而有，不受外界因素影响，常存常在，不生不灭。比如说地球的存在应该是自自然然而有的，不应该是从前没有，而在某个时间段内渐渐形成了，后天形成的就不自然了，形成一段时间以后，再慢慢地退化消失陨灭，那同样是不自然了。同样地，宇宙器世间也有开始有结束，有生有灭，有来有去，那这样就不是自然性的了。

综上所述，宇宙器世间既不是因缘性，也不是自然性。那是什么性呢？都是如来藏性。器世间的生生灭灭，以及生住异灭都是如来藏使然，都是如来藏的七大种子在其中形成的，生是如来藏生，住是如来藏执持，变异是如来藏变，灭是如来藏种子退回，所以宇宙器世间，乃至于诸法都是如来藏的特性。

有人会说因缘法缘起法也是诸佛菩萨所说法，也是正确的。但是正确是正确，那是在一定范围之内的正确，是在最初修行阶段的正确，超过范围，过了最初修行阶段，则不适宜再执以为真和究竟了。因为因缘法、缘起法是世俗谛，还不究竟，追究起来还是属于假法、空法、和方便法。究竟之法是大乘了义法，是般若和唯识法，最了义最究竟是唯识法，唯识是到家之法。因缘法的定位以大乘楞严经为准，不以小乘中乘法为准。如果小乘与大乘相诤，应完全皈依大乘，皈依究竟法门和义理。小乘和中乘是阶段性法，是过渡法，不是到家法，应该用过证过即弃，不能执为究竟。即使是最究竟的到家之法唯识，也是实证之后即弃，不能背着上岸。心中只要有一法存在，就没有空尽，心不空尽，不得上岸得真正解脱。