证悟之前的正确如理的参禅功夫

如愿的参禅体验：感恩师公这些天对弟子我的加持，让我的功德受用好大好大！弟子受到的感应的太大了！

第一天回来晚上打坐，在禅定中就出现了不可思议的感应和感受。我现在无论行走卧都在禅定中，那天我刚一上座打坐时，脑袋就瞬间轰的一下，就像有一大团气流排出去似的，心里感觉空荡荡的，就像有种东西对着我的脑袋猛的击了一下，我就被震动得出定了。第二天第三天身体都在定中动不了，不能出定了，第三天一夜兴奋的睡不着觉，我就有点担心自己如果以后的几天里都是这样，那得变成咋样子了呢？这几天我这大腿根部也酸胀起来，眼睛也睁不开，想起身走走就是动不了，站起身来就发飘站不稳，也怕摔倒，好像小脑没有了平衡作用。

第四天少许好点，能活动了，腿也不酸胀了。到了晚上十一点多钟，在定中一股有力量的气流从鼻孔冲出来，就把我震动出定了。当时我就坐着缓缓神，想起师公教悔我的话，不要光坐着，要适当的活动活动，练练行禅，在接触的境界上参究如来藏。于是就起来经行，同时观想着如来藏出生的一切法都是虚妄法时，一刹那间就感觉脑子里法义不断来回转，想出定身心都作不了主，对心外六尘境也感觉不到，只有脑海中的佛号声不断旋转播放着。像这样大的感应和觉受，真的是无法用语言表达出来，只能在禅定中受用或理解，定浅都感受不到的。

以上是几天的感应和觉受，现在恢复过来了，身心轻松自在，能正常观行法义了。现在脑海现出来的疑情或答案都来越明了清晰了，就是上个厕所都能不间断地起疑情，疑我这像木头似的五蕴身，都是谁的力量拖着到厠所里来的，疑这股力量在众生色壳子上怎么样起着祂的功能妙用，吃饭喝水时就不由自主问着，我这五蕴身能举手抬足、穿衣吃喝，端碗拿筷子的这些五蕴活动，都是谁在执持着的？

评：释如愿这个参禅的功夫，丝毫不逊色于过去唐宋朝时期的诸多禅师们，也丝毫不逊色于佛陀时代参禅的大乘菩萨们，因为在证悟之前参禅的功夫都是同样的，不管什么时代，没有更新没有变化，也不能降低水准和层次。唯有不同的是，释如愿随我修行，学的如来藏法太多，也太直白，不用再花费很多精力去整理和系统化，靠外力比较多，自力显得不足；而古代禅师们所学到的般若法理比较粗略，远远没有这么多而细致，就不得不多用心参究，靠自力比较多，智慧开发的深。讲得太直白是不利于弟子参禅的，很容易解悟，影响弟子的道业和智慧的生发。

但是为什么释如愿却没有解悟呢？看她所起的疑情，就像一层窗户纸，一捅就破，都直接指向了中心点，指向证悟的标的，指向那轮永不消失的月亮。原因是释如愿的禅定功夫很深，很绵密，扯都扯不断，魔来也干扰不了，任谁也打断不了，所以她没有用意识来解疑情，没有用意识来推理、猜测、臆想、分析，只要定浅一些，把意识用上，可能不用费力就解出结果，破了意识的疑情，意根的疑情却破不了。

正因为释如愿没有使用意识去解疑情，不走捷径，只用意根去老老实实地参究，所以开悟的人看着像窗户纸一样的疑情，她自己却看不破，只因为她太实诚了，不偷工减料，在这样深而绵密的功夫里，是不能偷工减料的，意根自己疑情重的时候，根本不会给意识解的机会。

所以只要功夫深，意根疑情重，法义即使讲的再直白，也能避免解悟，即使明确告知密义，因为有疑情，意根还会去参究去证明，去行证，而不允许意识信解。这样的话，只要功夫到位，意根有疑，以前解悟的可以转为证悟，把明明白白的佛法，变成证明题，明知答案而要有求解过程，在真实的参究过程当中会成熟菩萨心性，从而生起见道的功德和智慧。

释如愿是不是把参禅的用功方法过程都讲清楚了吧？也把参禅的标的指得明明白白了，就差明说了吧？指月的指头明晃晃地在指向月亮吧？但是即使这样，对于许多人来还是没有用，摸不着头绪，原因是什么呢？功夫都没有，意识猜测都困难，即使猜测出来了，也不够准确，对自己身心都没有什么影响，烦恼照样烦恼。

最主要的是，小乘的出离心没有，大乘的菩提心也发不起来，佛法修证只是这些人生命中一部分的内容，世俗界里的很多事务仍然占据着重要地位，意根不能看重修行，功夫怎么能做得出来？各人修行各人受用，互相代替不了，所以明说参禅的最后结果，对别人也没有帮助。不是说别人明说，你就能解悟了，证悟更不可能。