《大乘广百论释论》卷二

原文：又诸我见略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我见。由无始来。内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而起。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识缘第八识。起自心相。即执为我。名为我见。

释：我见大略有两种，一种是俱生我见，另一种是分别我见。俱生我见，是由于无始劫以来，意根自身无明力的缘故，生生世世随逐着五蕴身不相舍离，不用意识的邪教导，也不用受意识邪分别的熏染，意根自己随缘就能生起我见，认取五蕴身为我和我所，所以叫作俱生我见，是五蕴身生来意根就有的我见，甚至在母胎里也有我见，把胚胎当作我和我所。

俱生我见又可以分为两种，一种是生生世世相续下去，没有间断过，未来也不会断，除非真正断我见以后不再有俱生我见了。这种我见是因为什么而有的呢？因为意根无始劫以来的无明，把第八识所出生和执持的一切法，都当作是我和我所有的，从而生起对一切法的执著，叫作遍计所执识，从来不知道法界实相，不知道一切法都来自于第八识，是第八识所有的，所以这叫作颠倒见，叫作错执。

意根的我见总体来说都叫作法我见，把一切法都据为己有，其中意根把第八识所出生和执持的五蕴也当作我和我所有的，这就是颠倒的邪见和错见了，叫作五蕴我见，因有我见，才有我执。这种我见只有通过修学苦集灭道四圣谛才能断除，断除之后，意根对五蕴身的执著才能慢慢减轻和消除，我执断尽就会出三界得解脱。

原文：二有间断。在第六识缘五取蕴。或总或别起自心相。即执为我。名为我见。如是二种俱生我见。微细难断。数数修习胜无我观。方能除灭。

释：俱生我见的第二种是指有间断的意识的我见，意识在缘五取蕴时，或者是把五取蕴的总体相当作我和我所，或者是把五取蕴的个别相当作我和我所，于是执取五取蕴为我和我所，这就是意识的我见。意识我见的出生，必须有个前提，那就是意识要了解五蕴的相貌，能够识别出五蕴的相貌，懂得五蕴的功能和内涵，才能生起我见，否则就没有我见。

比如意识把眼识见色的功能当作我和我所，首先意识要知道此时是见色，此时是我见色，心中要有我的概念，如果还没有熏习出我的概念，就没有我见。比如婴儿刚出生时，对自己的父母没有分别力，不认识父母，所以谁抱他都行，长大一点认识父母了，就知道这是我的父母，于是就会贪执父母，不喜欢他人抱持和看管。

婴儿刚出生时，对食品没有分别力，对自我的认识也不清，就不会把食品当作我和我的，而去贪执不舍，父母把食品拿给其他孩子都可以，婴儿没有意见，不会哭闹和生气；再长大一点时，对我和其他人就有了认识，对吃穿玩具等等有了认识，就会有我见和我所见，从而贪执自己所有物，不允许比如碰触。所以意识的我见不是与生俱来的，是通过后天的学习认知才生起来的，也依靠着意根的熏染，才有了我见和我所见。

意根和意识的这两种俱生我见，行相很微细，所以难断。只有常常不断的修习殊胜的无我观行，长期熏习才能灭除。所以断除意根的俱生我见是不容易的，俱生我见不断，意根的俱生我执就不能断除，因为我执依我见而有，有我见就有我执。

原文：分别我见。由现在世外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。此亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相。分别为我。名为我见。二缘邪教所说我相。起自心相。分别为我。名为我见。如是二种分别我见。

释：我见的第二种是分别我见，也是意识的我见。这种我见是由于后天生活环境的熏染而出生的，不是与五蕴身一起出生的，不伴随着五蕴身而有，需要随着他人错误的教导才能有，并且生起错误的分别，才能有意识的我见。然后意识的我见再去熏染意根，就会增加意根的我见和我执。

分别我见也分为两种，一种是缘于他人对五蕴不正确的教导，说这就是色蕴，这就是受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，这就是我的色身相，这是我的受觉相，这是我的认知相，这是我的思想观念，这是我的决定，这是我做的，于是就认为这些功能作用都是我的色受想行识蕴，叫作分别我见。

第二种分别我见，是缘于他人对于我相的错误教导，说这就是我，我就是这样的，于是把这一切相都当作是我，心中就生起了我相，就有了我见。这就是所说的两种分别我见的内涵。