《大乘廣百論釋論》卷二

原文：又諸我見略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我見。由無始來。内因力故恒與身俱。不待邪教及邪分別。任運而起。故名俱生。此複二種。一常相續。在第七識緣第八識。起自心相。即執爲我。名爲我見。

釋：我見大略有兩種，一種是俱生我見，另一種是分別我見。俱生我見，是由於無始劫以來，意根自身無明力的緣故，生生世世隨逐著五蘊身不相捨離，不用意識的邪教導，也不用受意識邪分別的熏染，意根自己隨緣就能生起我見，認取五蘊身爲我和我所，所以叫作俱生我見，是五蘊身生來意根就有的我見，甚至在母胎裡也有我見，把胚胎當作我和我所。

俱生我見又可以分爲兩種，一種是生生世世相續下去，沒有間斷過，未來也不會斷，除非真正斷我見以後不再有俱生我見了。這種我見是因爲什麽而有的呢？因爲意根無始劫以來的無明，把第八識所出生和執持的一切法，都當作是我和我所有的，從而生起對一切法的執著，叫作遍計所執識，從來不知道法界實相，不知道一切法都來自於第八識，是第八識所有的，所以這叫作顛倒見，叫作錯執。

意根的我見總體來說都叫作法我見，把一切法都據爲己有，其中意根把第八識所出生和執持的五蘊也當作我和我所有的，這就是顛倒的邪見和錯見了，叫作五蘊我見，因有我見，才有我執。這種我見只有通過修學苦集滅道四聖諦才能斷除，斷除之後，意根對五蘊身的執著才能慢慢減輕和消除，我執斷盡就會出三界得解脫。

原文：二有間斷。在第六識緣五取蘊。或總或別起自心相。即執爲我。名爲我見。如是二種俱生我見。微細難斷。數數修習勝無我觀。方能除滅。

釋：俱生我見的第二種是指有間斷的意識的我見，意識在緣五取蘊時，或者是把五取蘊的總體相當作我和我所，或者是把五取蘊的個別相當作我和我所，於是執取五取蘊爲我和我所，這就是意識的我見。意識我見的出生，必須有個前提，那就是意識要了解五蘊的相貌，能夠識別出五蘊的相貌，懂得五蘊的功能和内涵，才能生起我見，否則就沒有我見。

比如意識把眼識見色的功能當作我和我所，首先意識要知道此時是見色，此時是我見色，心中要有我的概念，如果還沒有熏習出我的概念，就沒有我見。比如嬰兒剛出生時，對自己的父母沒有分別力，不認識父母，所以誰抱他都行，長大一點認識父母了，就知道這是我的父母，於是就會貪執父母，不喜歡他人抱持和看管。

嬰兒剛出生時，對食品沒有分別力，對自我的認識也不清，就不會把食品當作我和我的，而去貪執不捨，父母把食品拿給其他孩子都可以，嬰兒沒有意見，不會哭閙和生氣；再長大一點時，對我和其他人就有了認識，對吃穿玩具等等有了認識，就會有我見和我所見，從而貪執自己所有物，不允許比如碰觸。所以意識的我見不是與生俱來的，是通過後天的學習認知才生起來的，也依靠著意根的熏染，才有了我見和我所見。

意根和意識的這兩種俱生我見，行相很微細，所以難斷。只有常常不斷的修習殊勝的無我觀行，長期熏習才能滅除。所以斷除意根的俱生我見是不容易的，俱生我見不斷，意根的俱生我執就不能斷除，因爲我執依我見而有，有我見就有我執。

原文：分別我見。由現在世外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分別。此亦二種。一緣邪教所說蘊相。起自心相。分別爲我。名爲我見。二緣邪教所說我相。起自心相。分別爲我。名爲我見。如是二種分別我見。

釋：我見的第二種是分別我見，也是意識的我見。這種我見是由於後天生活環境的熏染而出生的，不是與五蘊身一起出生的，不伴隨著五蘊身而有，需要隨著他人錯誤的教導才能有，並且生起錯誤的分別，才能有意識的我見。然後意識的我見再去熏染意根，就會增加意根的我見和我執。

分別我見也分爲兩種，一種是緣於他人對五蘊不正確的教導，說這就是色蘊，這就是受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，這就是我的色身相，這是我的受覺相，這是我的認知相，這是我的思想觀念，這是我的決定，這是我做的，於是就認爲這些功能作用都是我的色受想行識蘊，叫作分別我見。

第二種分別我見，是緣於他人對於我相的錯誤教導，說這就是我，我就是這樣的，於是把這一切相都當作是我，心中就生起了我相，就有了我見。這就是所說的兩種分別我見的内涵。