意根是否與禪定相應

智慧不僅是指意識的慧，也有意根的智慧；由意識的慧，引發出意根的慧，最後落實到意根上，存入種子，後世遇緣種子萌發，又能出生大智慧。如果沒有禪定，那就只有意識單獨有智慧，意根不能有智慧，因爲意根攀緣多，無法集中精力思量和參究，因此不能証法，不知大小乘的無我，無法出生智慧。

意根如果沒有智慧，就不能斷除我見、疑見和戒禁取見，以後的生死結縛也無法斷除，也不能正確如理的指導六識修行，意識再有智慧，都沒有多大用處。意識認爲如來藏是真實的，一切法是幻化的，五隂是無我的，可是意根不懂，就不能破除無明。無始無明仍然存在，那就仍然要牽引六識造作無明業，就不能淡化貪嗔癡煩惱，更不能降伏和斷除貪嗔癡煩惱，不能得心解脫和慧解脫，不能斷盡一念無明和塵沙無明；既不能出離三界，也不能究竟成佛。

解脫主要是解脫意根對於三界法的生死係縛，以及對一切法的執著和係縛。意識和意根在小乘方面的慧滿足了，就是慧解脫的四果阿羅漢；意識和意根在大乘方面的慧漸漸具足圓滿，就能轉識成智，究竟成佛，所以這個慧最後還是要落實到意根上。

既然大智慧不僅體現在意識上，也體現在意根上，轉識成智既有意識的轉識成智，更有意根的轉識成智，那麽禪定是定哪個識的，與哪個識相應？意識和意根都有禪定，都與禪定相應。首先，意根把法交給意識思惟，意識先是散亂，後漸有定，由其思惟觀行引起意根的關注，注意力漸趨集中在意識所思惟的内容上，這樣就有了初步的定。意識也就能逐漸專注於思惟觀行，隨著意根注意力的增強，禪定越來越深，意識越來越專注，思惟就越來越細密，意根依之深細的思惟，就能明理，從而証法。這是由觀行引發禪定，再增強觀行力的方法。

另一方面，意識修定，促使意根減少攀緣，意念集中；之後，意根決定思惟法義，意識就集中注意力思惟和觀行一個法義，意識的觀行内容刹那刹那傳入意根，意根對於傳遞過來的信息也許有勝解，也許沒有勝解，那就也許能出生智慧，也許不能出生智慧。是否能出生智慧，也在於三十七道品是否具足，戒定慧修行的情況如何，煩惱是否降伏，心性是否調柔等等諸多因素。

如果能專一思惟，深入細密的觀行，就說明意識和意根二者注意力都能集中，二者都有一定的定力。六識出現禪定的時候，意根一定有定，如果意根沒有定，六識的禪定就不可能出現，因爲六識有念無念是由意根決定的，意根到處攀緣，六塵境界都想了別，不想只了別一個境界，六識是不可能無念或者專注於一個境界的。

六識薰修佛法，如果能薰修到意根，影響和帶動意根，意根也就有定。意根的定，首先是指意根能定於法上，定在五隂無我這個法上來精進修學，定在三十七道品上，或者定在菩薩六度上。意根一精進起來，六識才能精進；意根懈怠了，六識不可能精進，如果意根具足了三十七道品，六識必然具足。意根是督導和掌控六識的指揮官，六識必然受意根的指揮和調遣，所以修道的關鍵全部在意根上。

意根作意定於法上以後，六識就能定於法上不散亂了，然後在法上六識才能作意觀行，意根定在哪裡，六識就定在哪裡。因爲六識是隨著意根轉的，意根的指揮棒時時刻刻、刹那刹那都要指揮六識，意根如果不定，祂拿指揮棒到處亂指揮，六識是否能定？根本定不了。意根要精進修行佛法，六識才能精進，所以定首先還是指意根的定，與意根相應的定。

意根定於佛法上修行，時刻念著觀行五蘊的虛妄，那六識才能去觀行；意根如果想要參禪，認爲如來藏這個法很重要，想要証得，意根就督導著六識來參禪，六識才能夠定於參禪這個法上，才能精進修行大乘法。所以意根如果不定，六識就沒有定。在專門打坐修出來的四禪八定中，定主要指誰的定？當然也是指意根的。如果意根沒有降伏下來，意根不定於打坐上，還照樣四處緣法，攀緣惦念於其他法，襍思亂想，六識要想打坐修定，滅除心念，這是不可能的。

所以不管是四禪八定的定，還是定於法上的定，專注於法上的專注，主要都是指意根，然後六識才能定，才能息心，才能滅除覺觀，甚至識心滅掉。意根一動，六識才能動，意根指哪，六識一定打哪；想降伏六識，一定要降伏意根，降伏五隂也首先要降伏意根。

成佛也主要是把意根熏成功，讓意根証得一切法，了知一切法，滅盡無始無明和塵沙無明惑，意根具足圓滿了戒定慧，衆生必然成佛。這個衆生指誰？就指意根。所以維摩結經說了衆生心行，如來藏了衆生心行，主要是了意根的心行。衆生就是意根，意根就是衆生，意根把五隂當作我，那麽就要斷除意根的我見。