說理與証理的區別

達摩祖師遇見梁武帝的時候，爲什麽不願意度他？聽他說幾句話，轉身就走，梁武帝派兵追趕，也不回頭。寧可河南嵩山石洞中一個人面壁九年，也不出來度人，更不度梁武帝。梁武帝是何許人也，可以網上查一查，建寺院，度人出家，供養三寶，親自講金剛經，傅大士上堂說法，梁武帝蹲下身子，用後背給傅大士當台階走上講堂。這樣的人物，福德深厚，善根不淺，達摩祖師爲什麽不接引他？梁武帝若是在如今這個時代，早就悟個十八、九次了，那個根性在現在的社會也很難遇，達摩祖師就是看不上眼，連引導他多說幾句話都不肯，究竟爲什麽？祖師在面壁九年的時間裡，能度多少人，卻一個都不管，究竟爲什麽？

梁武帝的福德確實很大，對於三寶特別護持，善根不可謂不深厚，但畢竟沒有深厚到能明心開悟，言下識宗的地步，所以達摩祖師沒有功夫一點點的教導他向上一路，不是宗門那塊料，多說沒有用。禪門度的是那些想解脫生死並且因緣也具足的人，因緣不具足的人不能強行引導悟入，否則就危害佛教和衆生。

真正得道的祖師最反感能說不能做的說理者，所尋找的都是真正能証理的有道器的弟子。所以達摩看到沒有因緣成熟的人，就面壁九年以等待因緣成熟的弟子到來。梁武帝盡管當時能講金剛經數座，能當座主，但畢竟只是一個說理者，還無法証理。沒有証理而去說理，所說水分極大，無有實義。達摩祖師對他用什麽心思也沒有用，因爲梁武帝畢竟還不是道器。

就如德山禪師昔日未悟之時，金剛經不知講了多少座，人稱周金剛，肩擔兩擔青龍疏鈔，奔向南方破魔，結果被龍潭禪師度化開悟以後，毅然的一把火把自己多年的心血兩擔疏鈔全部燒毁，口裡喃喃：“窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。”意思是自己從前說多少理，辯多少論，也就像一根毫毛扔到太虛空裡一樣，根本沒有分量；傾盡自己所有的智慧才能，也就像一滴水投到巨大的溝壑中一樣，無足輕重。未真悟前，寫多少書都是廢紙。

說理與証理有什麽區別？說理者用意識，証理者用意根。達摩祖師血脈論裡有一句話：若不見性，說得十二部經教，盡是魔說，是魔家眷屬，不是佛家弟子，既不辨皂白，憑何免生死？意思是即使能講十二部佛經，若不見性（開悟），即同魔說。

說理多証理少的現象很普遍，尤其是現在末法時期，到處都是說理者，幾乎看不到証理者，漫天遍野都是說理的，很讓人堵心。那些說理者，說他解悟，都是高抬幾級台階了，還對解悟這個名稱不滿意。解悟的人都有個真實實際修行的過程，只是沒有達到最後一個實証層次，最終的一個結果沒有實証，推理了一下想象了一下，但禪定還是有的，只是不太具足，智慧是有的，只是水分多點，三十七道品也修習了，只是不圓滿，菩薩六度也修了，只是還沒有修完。爲什麽現代連解悟佛法的條件都不具足，還會有那麽多証悟的人出現呢？答案大家自己思索。