襍阿含經第一卷（三十一）

原文：捨利弗告輸屢那。若沙門婆羅門於色不如實知。色集不如實知。色滅不如實知。色味不如實知。色患不如實知。色離不如實知故。不堪能超越色。若沙門婆羅門於受想行識不如實知。識集不如實知。識滅不如實知。識味不如實知。識患不如實知。識離不如實知故。此沙門婆羅門不堪能超越識。

若沙門婆羅門於色。色集色滅。色味色患。色離如實知。此沙門婆羅門堪能超越色。若沙門婆羅門於受想行識。識集識滅。識味識患。識離如實知。此沙門婆羅門堪能超越識。

釋：捨利弗感受輸屢那，如果沙門婆羅門對於色隂不如實知，不知道色隂的苦空無常無我；對於色隂的集起不如實知，不知道色隂是業緣所感、因緣所生；對於色隂的滅不如實知，不知道色隂通過修行苦集滅道是可以滅除的；對於色隂的味著不如實知，不知道貪味於色隂不能解脫生死；對於貪著色隂有種種苦患不如實知，不知道貪著色隂有種種生死苦，無法解脫輪回苦；對於色隂是可以離開的不如實知，不知道通過修行四聖諦是能夠離開色隂的。由於種種的不如實知，就無法超越於色隂，被色隂困擾纏縛，不能解脫，苦惱無量。

如果沙門婆羅門對於受想行識不如實知，不知道受想行識的苦空無常無我；對於受想行識的集起不如實知，不知道受想行識是業緣所感、因緣所生；對於受想行識的滅不如實知，不知道受想行識通過修行苦集滅道是可以滅除的；對於受想行識的味著不如實知，不知道貪味於受想行識不能解脫生死；對於貪著受想行識有種種苦患不如實知，不知道貪著受想行識有種種生死苦，無法解脫輪回苦；對於受想行識是可以離開的不如實知，不知道通過修行四聖諦是能夠離開受想行識的。由於種種的不如實知，就無法超越於受想行識，被受想行識困擾纏縛，不能解脫，苦惱無量。

如果沙門婆羅門對於色隂如實知，對於色隂的集如實知，對於色隂的味、色隂的過患、色隂的離如實知，就能超越色隂。如果沙門婆羅門對於受想行識如實知，對於受想行識的集如實知，對於受想行識的味、受想行識的過患、受想行識的離如實知，就能超越受想行識，得到解脫。

這裡的如實知，不是一般了知的知，而是証得之後的知，因爲如實兩個字，代表與實際情況一樣，而要知道實際情況，必須親自証得見到了，才能知道實際情況，親自証明才能如實知，否則就類似於沒有証據的臆想、想象、猜測。所以修道人能做到如實知是非常不容易的，中間要經歷很多辛苦參究的歷程，才能實証，才能如實知。只有親自証得五隂的集、味、患、離，才能超越五隂的生死，得到解脫。