《楞嚴經》第三卷地大虛妄

原文：阿難。如汝所言。四大和合。發明世間。種種變化。阿難。若彼大性。體非和合。則不能與。諸大襍和。猶如虛空。不和諸色。若和合者。同於變化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如鏇火輪。未有休息。

釋：佛說：阿難，確實就像你所說的，由於四大和合才出現了世間種種的變化。阿難，如果四大種性其體性不是和合的，那麽諸大之間就不能混襍和合在一起，就像虛空不能和一切色法合在一起一樣。如果四大能夠和合在一起，共同變化世間，世間相就會永遠存在，生滅相續，生了死死了生，生生死死就像鏇轉的火輪一樣，永遠不會休息下來。

原文：阿難。如水成冰。冰還成水。汝觀地。粗爲大地。細爲微塵。至鄰虛塵。析彼極微。色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性。

釋：阿難，就像水能結成冰，冰能融化成水一樣，你來觀察地相，粗糙的是大地，細微的是微塵，一直到接近於虛空的極細小的微塵。析分那些極其微小的色塵接近虛空邊際的色相，分成七分，再次的析分，就更接近於虛空了，這時就看出來微塵確實是具有空性的。

原文：阿難。若此鄰虛。析成虛空。當知虛空。出生色相。汝今問言。由和合故。出生世間。諸變化相。汝且觀此。一鄰虛塵。用幾虛空。和合而有。不應鄰虛。合成鄰虛。又鄰虛塵。析入空者。用幾色相。合成虛空。

釋：阿難，如果這些臨近於虛空的微塵，再被析分成虛空，就應該知道虛空能出生色相。你現在說，由於四大和合的緣故，出生了世間一切的變化相。你且觀察一個臨近虛空的微塵，是用幾個虛空和合才有的？

原文：若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。空雲何合。汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。隨衆生心。應所知量。循業發現。世間無知。惑爲因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義。

釋：佛說：如果色相能和合時，和合起來的色並不是虛空；如果虛空和合起來時並不是色相。色相是可以析分的，虛空如何析分？阿難你根本不知道，在如來藏中色相的性質是真空的，空的性質也真是色。色和空都是本然清淨的，周遍於法界當中，隨順著衆生心所應該了知的量的大小多少而顯現出來，衆生順著自己的業才能發現。世間人都無知，糊塗迷惑的認爲色空是由於因緣出生的，或者是自然而然而出現的。這都是衆生識心的分別和計較度量，只要衆生有所言說，不管說什麽都沒有實際意義。

這裡世尊否定了色能生成虛空，虛空能生出色。物質的色塵如果能夠細分爲虛空，那麽虛空就是由色組成的，虛空是用多少微塵色相組成的呢？如果微塵能組成虛空，虛空就不是虛空了。如此，虛空也能組成微塵色相，那麽用多少虛空能組成微塵呢？如果虛空能組成微塵，虛空也不是虛空，微塵也不是微塵，都失去了自體性。

如果微塵色相能合成虛空，虛空就是色；若虛空能合成色，色就是虛空。虛空與色相怎麽能夠互相合成轉換呢？它們之間是平等對立的關係，有此就沒有彼，有彼就沒有此。色是地、水、火、風四大種子形成的有相貌的，而虛空是沒有相貌的法，所以色不能轉換成虛空，虛空更不能轉換成色。

色是由如來藏生出來的，不是虛空轉換合成而生從來的，虛空也是由如來藏生出來的，不是由色析分生成的。世尊在楞嚴經裡說得很明白了，萬事萬物，都由如來藏生，都來源於如來藏。只要有色的地方就不空，空的地方肯定沒有色。沒有色的地方，就顯現出空來了，所以空是因色而顯發的。最後總結歸納說，都是如來藏性，所以色空不二。