襍阿含經（二八九）之二

（二）但是愚癡沒有什麽見聞的凡夫衆生對於識心卻不能生起厭離，不能離欲，也不能背捨。根源在哪呢？因爲衆生都喜歡貪執識的作用，識的作用比較逼真和吸引人，所以就不斷抓取，據爲己有。色身的一切功能作用都是因爲有識才會産生，比如行走坐臥，沒有身識就不能進行，行走坐臥是身識所起的作用，生命活動離不開行住坐臥這些事業，所以衆生貪戀。有身識能動，有眼識能看，有耳識能聽，有鼻識能聞香，有意識心能思考分別、分析判斷、推理、打妄想，各個識配合産生種種作用，意識心和前五識一起在分別，一起作用。這些功能作用感覺是真真切切的，活靈活現的，這就是我和我所有的，因此貪戀不捨。

識心非我不容易証，明明感覺有一個我能了知一切法，很真實，我確實是坐在這聽法，我眼能見色，確實能看見所接觸的一切物質色法；我確實能夠聽到聲音，不認爲眼耳鼻舌身的見聞覺知作用是虛妄的，於是就抓著不放。對於意識的種種作用更不能認可是虛妄的，覺得意識確實能思考、能打妄想、能推理，能計劃，所以衆生不能把識心看成虛妄的，但這一關不過大小果都不能証。

所以佛說：愚癡無聞的凡夫對於我們的四大色身，能夠生起厭離，能夠離欲，也能夠背捨，但是我們對自己的識心就不能夠離欲，不能夠生厭，不能夠背捨，事事都要順著自己的心來，事事都要順著自己的心去做，對自己的心不能夠離欲，喜歡自己的心，因爲這個識心確實有這些功能作用。

衆生生生世世在生死長夜裡保惜系我，總是順己之意，愛護著自己，保惜著自己的識心。我得到什麽，我要擁有什麽，我要佔有什麽，都是這個識心的意願，就把這個識心的功能作用當作我，當作真實存在的、永恒不滅的自己。其實識心在幾種情況下是滅的。比如說你在聽法時，聽著聽著就睡著了，後面講什麽你也不知道了，這時候識心是滅的。當你睡著了沒有夢，這個時候六識心也是滅的。當你睡醒了以後，這幾個識心又現起來了，有滅有生，能生能滅，識心總是在生滅的過程中變化著。

我們第八識的功能作用，總是那樣存在著，沒有變化，不需要依靠外緣，功能作用都沒有變化。第八識總能産生一切法，變現一切法，誰也阻礙不了祂，那個就是真實的。不管你是入定了還是睡著了，不管什麽情況，祂總是存在著，總有祂的功能體性作用，前六識就不行，總是生滅變化的。