比如說現在要參究意根是否是捨受這個問題,有個話頭或者是事例,比較長一些,如:人在非常高興時手舞足蹈、興高採烈,在生氣時惡語相加、大打出手。首先我們要知道,這些身行和語行,是意根主導指揮造作出來的,裡面有身識和意識的參與,還要眼識和耳識的參與,幾個識共同合作,出現了這些身行和口行。既然是意根指揮主導造作出來的,那意根爲什麽要指揮造作出兩種不同的身行和口行?爲什麽高興時,意根指揮造作手舞足蹈,表明了自己的高興和興奮,爲什麽生氣時惡語相加,表明了自己的嗔心氣憤?意根是否在高興時不高興,只是捨受,是否在生氣時不生氣,也是捨受?意根是否沒有高興的情緒和生氣的情緒反應?如果意根沒有高興的情緒,不覺得快樂,爲什麽還能主導六識手舞足蹈?如果意根沒有不高興的情緒反應,沒有苦受,那麽生氣時爲什麽還能主導六識大打出手?
這些問題雖然長一些,但是意識要仔細思惟分析,把這些語言當中的意思都了別清楚透徹,這時是有語言文字和聲音形象的,心裡要反複出現語言文字相。意識把這些語言的意思在表面上弄明白以後,就要把這些意思凝聚成一個點,無形無相,交給意根,然後心裡就深深懸著這個無形無相的意思,這是意根的思量方式,沒有語言文字和聲音,靜悄悄的,深深的,連續的,朝也斯,暮也斯的,絕不移轉的,最後夢裡夢外都不放棄的,這就是意根的參究,以意根爲主,意識爲輔。前邊在思惟理解語言文字内容時,是以意識爲主,意根輔助意識,現在正好相反。這就是真正的參禪方法,是真正的參究功夫,因緣一到,必能破參,找到答案,証解心中所疑,疑情大開,參禪証悟。
意根在參究意根的功能體性時,也沒有意根和自己的概念,不與概念和文字相應,沒有語言和廢話,直直白白,簡簡單單,利利落落,直趨中心和重點。祂可以不影響吃喝拉撒,不影響行走坐臥,不影響五隂的正常生活活動,只是沒有襍念,沒有更多的心思,比較專注,不襍用心。
這是意根對自己的參究,參究如來藏也是如此,參究任何法義都是如此,無論有多深的法義,都要如此做功夫,都要如此用功。意識和意根互相緊密配合,如來藏當隱形助手,無名的資助者,供養參究所用的一切所需和給養。
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