瑜伽師地論卷第九（十二因緣）

（二）原文：如是於現法中。無明觸所生受爲緣故愛。愛爲緣故取。取爲緣故有。有爲緣故生。生爲緣故老病死等。諸苦差別。或於生處次第現前。或複種子隨逐。應知如是於中際中。無明緣行等。受緣愛等。爲因緣故。後際諸行生。 

釋：後世諸行出生以後，如是在現前存在的法中，以無明的觸所出生的受爲緣才有了愛，以愛爲緣才有了取，以取爲緣才有了三有，以三有爲緣才有了生，以生爲緣才有了老病死等等種種苦難的差別相。這些苦難有的在出生之處依次出現，出生之處就是六道輪回之處，就是三界的任何處所；有的苦難集起以後又以種子的形式一直追逐著名色，埋藏在阿賴耶識中，因緣具足種子現行，苦難又出生在名色所在之處。 你們應該知道像這樣在現世中，因爲有無明的緣故産生行，有受的緣故産生愛等等，這些法又作爲因緣，就會有後世的一切行産生。此世的色受想行識落謝爲種子，出生後世的色受想行識，這些法生生不已，都屬於行的範圍，不寂止就有行。 

原文：複有先集資糧。於現法中從他聞音。及於二果諸行。若於彼因彼滅。彼趣滅行。如理作意。由此如理作意爲緣。正見得生。從此次第得學無學清淨智見。由此智見。無明及愛。永斷無餘。由此斷故。於彼所緣。不如實知。無明觸所生受。亦複永斷。由此斷故。永離無明。於現法中。証慧解脫。 

釋：還有的人前世就已經集積了修道的資糧，在現世之法中就有因緣聽聞他人講法的音聲，以及在聲聞及緣覺兩個果德中有了一切行，如果對於十二因緣法中的引因和滅盡，以及趣向滅盡的修道之行，能夠加以如理作意，以這樣的如理作意爲緣，就會生起正見，從此就會得到有學和無學的清淨智見，之後十二因緣中的無明一直到愛就會全部斷盡無餘了。由於斷盡這些法的緣故，對於因緣法的不如實知，以及由無明觸所生的受也就永遠斷盡了。由於斷盡了這些法的緣故，永遠離開了無明，在現世之法中就証得了慧解脫。