​瑜伽師地論第十卷（十二因緣）

（八）原文：問。無明望行。爲幾種緣。答。望諸色行。爲增上緣。望無色行。爲三緣。謂等無間緣。所緣緣。增上緣。如是餘支。爲緣多少。應如此知。謂有色支。望有色支。爲一增上緣。望無色支爲二緣。謂所緣緣。及增上緣。若無色支。望有色支。唯爲一緣。望無色支爲三緣。謂等無間緣。所緣緣。增上緣。 

釋：問：無明緣行這支有幾種緣？答：無明緣（引生）一切色法的行只有一種增上緣，緣（引生）無色法的行有三種緣：等無間緣、所緣緣和增上緣。其它幾支有幾種緣，應該依如下而知：有色法的支分緣（引生）有色法的支分，只有一個增上緣，有色法支分緣（引生）無色法的支分有兩種緣：所緣緣和增上緣。如果是無色法的支分緣（引生）有色法的支分，只有一個增上緣，無色法支分緣（引生）無色法支分有三種緣：等無間緣、所緣緣和增上緣。 

由無明到行這支，無明是意根的無明，是無色支，只有無色的識心才有無明，有色的法不涉及明和無明。意根有無明才有行，其中行分爲色法的行，如身體的行和口上的行，還有無色法的心行，無明只是有色行的增上緣，能夠促進有色行的産生和發展變異，色法不是心法，沒有等無間緣和所緣緣，只有心法才有等無間緣和所緣緣，所以身行和口行沒有等無間緣和所緣緣，心行有等無間緣和所緣緣，以及增上緣。無明與意根同時存在，沒有間斷過，有意根就有無明，意根緣於無明才有行，所以無明是意根所緣的緣，無明又能促進意根不斷的行，成爲行的增上緣。 

行緣識這支，由行促使六識出生，有色行是五識的所緣緣和增上緣，無色行是意識的等無間緣、所緣緣和增上緣。識緣名色這支，六識是後世色身的增上緣，是後世名（受想行識）的等無間緣、所緣緣和增上緣。名色緣六入這支很複襍，名是前五入的增上緣，是後一個意根入的等無間緣、所緣緣和增上緣，色是前五根入的增上緣，是意入的所緣緣和增上緣，因爲五根入是色法不是識心，所以沒有等無間緣和所緣緣。六入緣觸這支，意根入是意根觸的等無間緣、所緣緣和增上緣，前五根入是五根觸的增上緣，沒有所緣緣和等無間緣。 

觸緣受這支，意根的觸是意識受的等無間緣、所緣緣和增上緣，有受一定有觸，觸一旦斷開了，受就消失；五根的觸是五識受的所緣緣和增上緣，五識受的等無間緣是阿賴耶識和意根。受緣愛這支也是如此，受是愛的等無間緣、所緣緣和增上緣，愛相等無間的緣於受才能有愛，愛所緣的緣是受，沒有受就沒有愛，受能增長愛，引生愛。 

愛緣取這支也是同樣，愛是取的等無間緣、所緣緣和增上緣，取相等無間的緣於愛，沒有愛就沒有取，取所緣的緣就是愛，愛能增長取。取緣有這支，取只是有的增上緣，不是等無間緣，也不是所緣緣。有緣生這支，有是色生的增上緣，是名生的所緣緣和增上緣，不是等無間緣，生的等無間緣是阿賴耶識和意根。生緣老死這支，色生是老死的增上緣，不是等無間緣和所緣緣，名生是老死的等無間緣、所緣緣和增上緣。