瑜伽師地論第十卷

（十一）原文：問。身業語業。思所發起。是則行亦緣行。何故但說。無明緣行。答。依發起一切行緣而說故。及依生善染污思緣而說故。問。識亦以名色爲緣。何故此中。但說行爲緣耶。答。行爲識襍染緣。能引能生。後有果故。非如名色。但爲所依所緣。生起緣故。 

釋：問：身業和語業，是意根的思心所引發出來的，因此說行也是産生身行語行的緣，身行語行也緣於行而生，爲什麽只說無明緣行呢？答：這是根據發起一切行包括意根的行（思心所）的緣而說的緣故，一切行都是由無明而起，意根的思因爲有無明才運作，才導致了身行和語行的産生；以及根據生起善的和染污的思心所的緣而說的緣故，生起善的緣和生起染污的緣都是無明，所以就說無明緣行，而不說思心所的行緣身行語行。 

問：六識也是以名色爲緣而生，爲什麽在這裡只說六識以行爲緣而生呢？答：行是六識是善惡無記襍染的緣，行能引發六識的生起，能引生六識的出現，如何才有行的果，六識的身口意行造作出來了。不像名色只是六識出生所依賴的緣，所緣的緣，是六識出生的緣。兩種緣有區別，意根的行是六識出生引發的緣，名色是六識直接所依賴的緣，所緣的緣。 

原文：問。名色亦由。大種所造。及由觸生。何故但說。識爲緣耶。答。識能爲彼。新生因故。彼既生已。或正生時。大種及觸。唯能與彼。爲建立因。 

釋：問：名色也是由七大種子創造出來的，也是由於觸的因緣而出生的，在入胎時有意觸，在出胎時有六入處，爲什麽這裡只說名色以六識爲緣而生呢？答：六識能作爲名色新出生的因緣，名色出生以後，或者正在出生時，地水火風空見六大種子以及觸，只能作爲名色成爲五蘊的建立因緣、延續因緣、變異因緣。兩種因緣分別在名色出生的前後起用，其作用有差別，從引生因緣的重要角度而說識緣名色，所以不從大種和觸的角度來說。 

原文：問。如經中說。六界爲緣。得入母胎。何故此中。唯說識界。答。若有識界。決定於母胎中。精血大種。腹穴無闕故。又識界勝故。又依一切生。一切有生時而說故。 

釋：問：如經中所說，以地水火風空識六界爲緣，才能入到母胎當中，爲什麽這裡只說以識界爲緣入胎呢？答：如果在母胎裡有阿賴耶識界，就一定會有母胎中胎兒所需要的五大種子構成的精血，遍布於身根五臟六腑和七竅，沒有空缺，所以就說名色是以阿賴耶識界爲緣。又因爲阿賴耶識界是心法，是一切法中最殊勝的緣故，所以說以阿賴耶識爲緣得入母胎。又因爲依據一切法的出生，以及一切有的出生而說阿賴耶識是最勝的，是入胎和名色出生的直接因緣。 

能入胎的識界一定是阿賴耶識，不是六識，因爲一入胎六識就要滅去，胎裡剛開始沒有六識，而有阿賴耶識，而且胎中的受精卵的色由阿賴耶識出生地水火風空大種子來出生變化和執持，胎裡的第七識需要阿賴耶識提供識種子來維持，所以能入胎的是識界阿賴耶識，不說地水火風空界。