瑜伽師地論第十卷

（十三）原文：問。由隨眠未斷。順彼諸法。取皆得生。何故此中。但說愛爲取緣。答。由希望生故。於追求時。能發隨眠。及能引彼。隨順法故。

釋：問：由於煩惱沒有斷除，心裡如果對所希求的一切法生出取著的心，這些法就會出生，爲什麽這裡只說愛是生起取的因緣呢？答：由於内心希望諸法出生的緣故，在追求諸法的時候能引發出内心的煩惱，也能牽引煩惱心去隨順諸法，就産生了取，所以取出生的因緣是隨順，是愛，不是隨眠煩惱。

隨眠的意思是煩惱沒有斷除的時候，一直跟隨著阿賴耶識，隱藏在阿賴耶識中，或者是眠藏在阿賴耶識中，等到因緣成熟時煩惱就會現行出來。但是煩惱也跟隨著意根，伴隨著意根，因緣成熟時，意根表現出煩惱，隨順於煩惱，業行就會隨之出現。貪愛也是煩惱的一種，由於貪愛才會産生取著的心行，而嗔恚這種煩惱是背離，不是隨順不是取著，所以才說愛緣取，不是煩惱緣取。

原文：問。前已說無明爲緣。發起業有。何故今者。說取緣有。答。由取力故。即令彼業。於彼彼生處。能引識名色等果。問。生亦以精血等爲緣。何故此中。唯說有緣生耶。答。由有有故。定有餘緣無闕。又有勝故。唯說彼爲緣。

釋：問：前邊已經說過以無明爲因緣，能發起業果的三有，爲什麽現在卻說是由取的因緣出生了三有？答：因爲由於取的因緣力的緣故，就會使得造作的業果在各個界地出生，之後能引發出六識和名色等等業果，所以說取緣有。

問：生命體也是以父精母血等等爲緣才能出生，爲什麽這裡卻只說是由三有的緣引發了生命體的産生？答：由於有三有的緣故，一定有其他的緣滿足出生的因緣條件，所以說有緣生。又因爲三有最殊勝的緣故，所以只說有是生的緣。

原文：問。亦由遠行。不避不平等。他所逼迫爲緣。老死可得。何故此中。但說生緣老死耶。答。雖由彼諸緣。必以生爲根本故。縱闕彼緣。但生爲緣。定有老死故。

釋：問：老死的現象也是由於遠處而行的時候，不能避開外力不平等的因緣，受之逼迫而出現的，爲什麽在這裡只說是由於生的緣故導致老死現象的發生呢？答：雖然有很多因緣導致了老死的出現，但是老死一定是以生的因緣爲根本，即使沒有其他的因緣，只要出生了，就一定會有老死，沒有生的時候，不管有多少因緣，也不會有老死的現象發生，所以才說生是老死的緣。