識心的認知達到什麽程度才能叫作智

識心對法的認識分爲不同的程度，有嚴重煩惱遮障的認知往往都是邪見，煩惱遮障稍微輕一些的認知有時候是正確的，但只是相對於從前錯誤的認知而言，還不是完全的正確，其知見只是往正確的方向扭轉了一些，識心有了一些慧力，但還談不到智。智是沒有煩惱遮障以後的正確認知，因爲沒有煩惱遮障，識心的認知沒有煩惱性染污性，能很明顯的顯露出清淨性，造作的都是善業和清淨之業，不會造作惡業，這時候的智幾乎沒有錯謬，或者極少有錯謬，值得信任和依賴，這時候才能叫作智。 

佛陀臨涅槃的時候曾經囑咐後世衆生要依智不依識，這個智不是普通的智慧的智，也不是剛剛証果和明心以後生起的無生忍的智，而是沒有煩惱遮障的無生法忍的智，是轉識成智以後的智，是道種智的智。剛剛証果和明心，智慧雖然比凡夫深一些，但因爲有煩惱遮障，智慧還是比較淺薄，心地染污也比較明顯，有時候也會因爲煩惱而造作一些惡業，這就不是智了，所以對法的認知只能叫作慧，不能稱作智。只要結果有損害作用，都是不智的，不能稱作智，結果都是善的其行爲才是明智之舉，才可以稱作智，才可以依賴。 

凡夫的心識所思所想都是識性，依靠煩惱的慣性而生起的了別和抉擇作用都屬於識性，沒有智。証果和明心沒有斷除煩惱的賢人，所思所想有了一定的智慧，識心的慧力增強叫作慧，但還不是智，大體上還屬於識性範疇，不能完全依賴和依靠。所以很多人學了一些法就認爲自己如何如何的殊勝和超勝，這都屬於識性的認知範圍，錯誤的成分所佔的比重還是很大很大的，所以就不要太信己意了，這樣的自信差不多就是誤信，慢心所引發的結果。很多人自己所認爲的不疑也不是真的不疑，智慧不足的時候，有疑也反觀不出來，自己認爲的事實往往也不是事實，判斷失誤而已。