初果所應斷除的煩惱

阿毗達磨俱捨論第二十三卷原文：由於修惑具斷有殊。立爲三向。謂彼二聖。若於先時。未以世道。斷修斷惑。名爲具縛。 

釋：修行解脫道的人，由於在修行過程中所應該斷除的煩惱惑差別很大，就把斷除煩惱惑業的人立名爲三個果向，分別是初果向、二果向和三果四果向。頓根的信行人和利根的法行人兩種聖賢人，如果在先前沒有在世間道善法中，斷除修道所斷的煩惱惑，這個人就是具足一切煩惱的凡夫。 

這個意思是說修道是從凡夫開始修行的，凡夫也要斷除相應的煩惱惑，每個凡夫衆生都要經過種種修道過程，最初肯定是修世間法，在世間法斷惡修善，修行的内容四正勤，四正勤沒有修足，就不能斷除煩惱惑，就是具足結縛的凡夫。凡夫在見道前主要以修三十七道品爲主，三十七道品包括七覺分和八正道，七覺分中有定覺分，定覺分具足了，就會降伏和斷除欲界中下品煩惱。 

八正道中也有正定，正定具足以後，也會降伏和斷除欲界中的下品煩惱。三十七道品具足修，戒定慧就會圓滿，見道的條件才能具足，遇到因緣才能得法眼淨，証得初果。如果不具足這些修道的條件，因緣也不會具足，那就不可能見道。很多人越過這個修行階段而說見道証初果，那就是誤會的見道，大妄語而已。 

俱捨論原文：或先已斷。欲界一品。乃至五品。至此位中名初果向。趣初果故。言初果者。謂預流果。此於一切沙門果中。必初得故。 

釋：修解脫道的人，有的人是先前已經斷除了欲界第一品至第五品煩惱惑，這時候就可以說這個人就是初果向，因爲能趣向於初果的緣故，就叫作初果向，不久就會証得初果法眼淨。初果也叫作預流果，在一切出家沙門果中一定是最先証得的果位。 

初果向斷除了欲界五品煩惱惑，然後才能証得初果。意思是說在凡夫位的初果向就要斷除欲界五品煩惱惑。凡夫憑什麽能斷除五品煩惱惑呢？如上邊所說，凡夫在修道過程中，要修三十七道品，要斷惡修善，修善就能斷惡，斷惡就是斷除欲界五品煩惱，如果只修善沒有欲界未到地定，或者欲界未到地定不具足，也不能斷除五品惑，就不能成爲初果向人。修行未到地定就是七覺分中的定覺分，就是八正道中的正定，如果欲界的未到地定不足，正定就不具足，八正道的修道就不具足，沒有正道可說。 

所以有些人所說的初果二果見道不必有禪定，不必有未到地定，甚至說不用修定就能証果，這個言論就嚴重的違背了七覺分和八正道之理，違背了証果之真實理，更違背了世尊和彌勒菩薩諸佛菩薩的教導，所說的証果無有其事 無有其實，輕視佛法的修証，也証明其沒有經過三十七道品的實際修行階段，對於修行比較盲目，臆測的比較多。末法時期好多的善知識，確實是只善於知識的收集和散播，不懂得修証之理。