証悟佛法的過程類似於解幾何証明題

証悟類似於幾何裡的証明題，老師給出一道題，這是結論，需要中間演算推理証明過程，過程正確，推理嚴密，合乎邏輯，論據充分，自然就會得出與命題一致的結論。中間的演算推理，就是証明過程，這個過程代表學生的智商和知識水平，從過程當中推導出的結果符合命題，這道題就証明結束，成勣合格，或者給與滿分。推導過程不嚴密，粗枝大葉有漏洞，不能自然而然得出與命題一致的結論，不能証明命題的真實性正確性，而強行得出那個結論，成勣就不合格。而結論早已擺在那裡，是老師給出的，不屬學生自己的智慧証量，只有過程才顯示學生的智商和知識水平。

同理，在佛法中証明某個佛陀給出的結論也是這樣。比如佛陀告訴衆生五隂苦空無常無我，這是結論，需要弟子們經過自己深細思惟觀行，才能得出與佛陀的聖言量一致的結論。而思惟觀行的過程，内容是否詳細，觀行是否符合邏輯，是否能成分說明問題，是否能讓意根確認，這是極其重要的。

而不是說，佛陀給出的結論，我們再重複一遍甚至百遍，就代表自己証悟了。即使重複一億遍，沒有中間思惟証明過程，也只是鸚鵡學舌罷了，沒有智慧的顯現，沒有智慧的証量，因此不是証悟。

大乘方面也如是，佛的任何一句話都是結論，都是命題，需要我們每個弟子在禪定中細心思惟參究去加以証明。參究思惟的過程代表每個人的智慧証量，沒有過程只有結果，那就是抄襲佛陀的聖言量，不是一個証悟者。

再比如佛陀告訴衆生色身是苦的不是我，這是一個結論，也叫作真理。那麽弟子們就應該在禪定中觀行思惟，色身究竟如何是苦的。如何兩個字，裡面内容極其廣泛，需要弟子們把廣泛的内容都找出來，然後綜合思惟整理，以証明色身的苦性。然後再思惟爲什麽苦的就不是我，爲什麽三個字裡面有無數的内容，需要弟子們收集出來，都找出來，再加以思惟整理，以証明苦的色身確實不是我。這樣証明以後五隂無我的觀行就告一小段落，還有四個隂需要如此觀行思惟。

在觀行思惟參究過程中，一定要多問自己爲什麽，之後再回答出究竟爲什麽，把所有問題都要解決掉，不能留給其他人，更不能留給佛陀去解答。誰解答得出，誰增長智慧，誰有智慧証量。而能問出爲什麽，也代表智慧，沒有智慧就沒有疑問，合理的問題合理的爲什麽，更代表了一個人的智慧，那麽正確如理無誤的解答，當然更是一個人的大智慧的體現了。這個智慧一顯現出來，得出的結論符合佛陀的結論和教導，那就是証悟了。

世俗界裡有十萬個爲什麽，我們學佛修行人，對於遇到任何法，也都要多問爲什麽，把一個問題窮究到底，搞得水落石出，必能出生智慧。而每日口裡喃喃念叨佛語，並不代表自己的智慧和証量。比如口裡念念叨叨一切法都是真如，都在一真法界裡，中間沒有思惟觀行的成分，不知道究竟爲什麽如此，念叨一萬年有什麽用？佛法不是這樣修的，佛法是需要証明的，需要極多極多的証據，這些証據需要在禪定的思惟觀行中獲得。多問爲什麽，就能積極主動的尋找証據了，總有一天，會証據確鑿，意識意根都能開竅，豁然開朗，頓然大悟。