學佛應學會區分真實法和虛妄法

十二因緣中的每一個鏈條都是無生的，都不是真實的，都是虛妄的，都是依著如來藏才能夠存在的，表面上雖然有生，相雖然有，實質是無。但是在這背後，確實有一個真實法存在，否則虛妄法不會有。這個真不管我們執與不執，認可不認可，祂都是真實存在著的，你執祂，祂也在，你不執祂，祂還是在，祂跟我們執不執都沒有關係，跟我們貪不貪祂，認不認祂，都沒有關係，看不見祂，找不到祂，祂仍然存在，都起著本然的功用。

所以我們學佛應該把真和妄，這兩個體性分開，徹徹底底的分開，才能識得事物的本質。不要混在一起談，混在一起談，就會真也不識，妄也不識，把真當妄，把妄當真。這些相混著不分，生死大事就不會解決。衆生之所以不能証道，根本就是真法與妄法沒有分開，二者的體性沒有了解清楚，知見就錯，智慧不開。

比如十二因緣裡，“名色緣六入，六入緣觸”，這個意思是，因爲有名色，才有六根，才有六入。爲什麽有名色就有六入呢？那六入是哪裡來的呢？這六入、六根肯定不是從天上掉下來的，不是自然而然就長出來的，那肯定是在名色上、受精卵上，是如來藏把六根給變生出來的。這樣，前一個鏈條是緣，能夠引生下一個鏈條，下一個鏈條是如來藏所生，借著前一個鏈條的緣。

再來說“六入緣觸，觸緣受”，因爲有了六入，就有了觸。六入、六根能主動去觸什麽嗎？根本不能，因爲背後有如來藏，六入才觸六塵境界。觸緣受，因爲有了觸，六根觸了六塵，就有了感受。那麽感受是從哪裡來的呢？是誰有感受呢？六根觸六塵以後，六根不能出生感受，六根也不能有感受；六塵不能出生感受，六塵也不能有感受；觸，不能出生感受，也不能有感受。感受根本就不是從觸中來的，因爲觸本身不是實體，是虛妄體，不能産生受。必需有一個東西，不生滅的東西，有種子的東西，祂才能夠産生感受，所以這個受，還是從如來藏中來。

那麽總結起來說十二因緣，它的十二個鏈條，每一個鏈條都來自於如來藏，都從如來藏而出生，一個鏈條是下一個鏈條的緣，因就是如來藏，所以十二因緣，十二個鏈條都是緣，其中都有因，因就是如來藏。最後佛總結出來一句話叫做，“識緣名色，名色緣識”，這個識就是指阿賴耶識，阿賴耶識依賴著名色才能顯現和運作，名色依賴著阿賴耶識才能出生和存在。阿賴耶識能夠緣（就是産生、引發）名色、色身、五蘊，名色是因爲這個阿賴耶識（如來藏）而産生。