楞枷經中世尊開示的十二因緣法（二）

原文：所以者何。世尊。外道說因。不從緣生。而有所生。世尊說。觀因有事。觀事有因。如是因緣襍亂。如是展轉無窮。

釋：大慧菩薩說，爲什麽外道說的不符合您說的呢？世尊，外道說五隂出生的因，不包括出生的各種緣，沒有任何的緣，如種子業種業緣等等，上帝或者神靈就出生了五隂。而世尊您說，看見一個因出生，就知道一定有事情要發生，看見事物的發生，就知道一定有因，這樣又因又緣，發展下去就是無窮無盡的，這樣不是很襍亂嗎？

原文：佛告大慧。我非無因說。及因緣襍亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。

釋：世尊告訴大慧菩薩，我不是無因，沒有涉及因而說因緣法的，也不是把因緣法襍亂地說。我所說的因緣法，能産生下一法的因和所産生的法，都沒有自體性，都不是真實的法。比如無明緣行，無明出生身口意行，有無明就有身口意行，這是假法，並不真實，真實出生身口意行的是有另外的真正的因，不是無明。

又比如行緣識，有身口意行就有六識的出生，這也是假法，並不真實，出生六識的因有另外真實的法。又比如識緣名色，有六識就有名色的出生，這是假法，出生名色的因，不是六識，而是有另外的真正的因。十二因緣都是這樣的假法，不是真實，真實的因不是這些，不在因緣裡。應該知道一切法出生存在，都是自心所呈現出來的，都是自心現量。自心就是一切因緣法出生的根本因，那就是如來藏。

原文：大慧。若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。

釋：世尊說，大慧，如果執著於十二因緣法中，能出生下一法以及所生的下一法是真實的，不是自心所産生所變現的，那就有無窮的過錯。自心之外的一切法都沒有自體性，不會相互輾轉而生，此法不能出生彼法，無明不能生身口意行，行不能生六識，六識不能生名色，名色不能生六根，六根不能生觸，觸不能生受，受不能生愛，愛不能生取，取不能生三界的有，有不能生五隂生命體，五隂不能生出老死憂悲苦惱。真實的法是，這些因緣法都是自心所生，所呈現，所變現。外道們所說的因緣法，有很多過錯，不是我所說的因緣法。

原文：我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生。

釋：我常常說，因緣和合才能出生一切法，有因又有緣，因是自心如來藏，緣有很多。比如無明的緣，有業緣、父母緣等等，因緣和合在一起，才能出生各種因緣法，不是無因只有緣就能出生的的。只有無明，沒有自心如來藏，就不會有衆生的身口意行；沒有如來藏，只有身口意行，就不會有六識出現的；沒有如來藏，只有六識，就不會有名色出生的。

沒有如來藏，只有名色，就不會有六入出生的；沒有如來藏，只有六入，就不會有觸的；沒有如來藏，只有觸，就不會有受的；沒有如來藏，只有受，就不會有愛産生的；沒有如來藏，只有愛，就不會産生取的；沒有如來藏，只有取，就不會産生三界有的；沒有如來藏，只有三界有，就不會有生命體出生的；沒有如來藏，只有生命體五隂，就不會有老死憂悲苦惱的。