先斷我見再參究如來藏是最省力的

要參究如來藏，最好是修足了定力再參，這樣對五隂的各種活動都能生起疑情。定力不足時，五隂的虛妄性沒有觀行通透，我見不斷，如來藏的體性思惟不清楚，疑情就不容易生起。關鍵點還是五隂虛妄之理不透徹，心裡沒有否定五隂的一切活動，就會認爲五隂的各種活動是理所當然應該存在的，是自然而有的，那樣就不能懷疑五隂的動力源泉，也不會觀行五隂是如何現起的，也就不能參究及尋覔與五隂同時存在的如來藏。小乘的底子如果牢固，斷了我見，不必特意生起疑情，再有制心一處的定力，疑情自然而然就能生起，然後參究如來藏就得心應手，容易契入了。

斷我見時，要觀察行住坐臥以及言談語笑當中自己整個五隂的虛妄性，觀察色身的虛妄性以及意識心的虛妄性。雖然在知見上，在理論上知道身體不是我，意識也不是我，我是無形無相的，但是意根還沒有認可，意識心雖然知道自己虛妄，也沒有實際的作用，作主導的還是意根，身口意行的造作還是意根說了算，意根不知真理，内心還是要以意識爲我，認意識的細微的功能作用爲真實不滅的，這樣參禪就大費周章。

要想真正斷我見，必須深入禪定，再細心思惟，反複熏意根，讓意根了知五隂的自己確實是虛妄，不真實的。當因緣成熟時，意根就會認可意識的功能作用並不是真實的，不是我，那時内心就會發生大的轉變。以後再參禪尋覔真心如來藏，証悟就相對容易一些。

先斷我見再參禪，參起來就比較輕松，五隂死透以後，疑情才能生起，帶著疑情參禪，証悟就很快。定力如果不足，不能生起疑情，慧力不足，也不能生起疑情。時常檢查自己用功的方向對不對，方法合適不合適，六度條件還欠缺了什麽，然後想辦法圓滿菩薩六度，以後必成爲真正的大乘菩薩。

平時要多檢查自己的菩薩六度條件已經具足了多少，還差那些，不足的條件再努力去補足，盡量完善這些條件。還要檢查自己的心性和願力如何，心量擴展了多少，眼界放大了多少。我們要修的内容實在很多，每個内容都要穩穩當當的一步一個腳印地實際修持出來，這樣就能不知不覺地層層增進，成爲大乘真實義的菩薩。一個能夠悲憫衆生的人必定是真正的菩薩，真正的菩薩一定是實義菩薩，所以菩薩的標志，總括起來就是慈悲喜捨，這是菩薩的最根本標準。